Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
Genesis 12:1-9
- Der Ruf von Abram
6. שׁכם shekem Shekem, „der obere Teil des Rückens“. Hier ist es der Name einer Person, des Besitzers dieses Ortes, an dem später die Stadt gebaut wurde, die zuerst Shekem, dann Flavia Neapolis und jetzt Nablus hieß. אלון 'ēlôn „die Eiche“; verwandt: "sei dauerhaft, stark." מורה môreh In Onkelos „einfach“; Moreh, "Bogenschütze, Frühregen, Lehrer." Hier der Name eines Mannes, dem die Eiche gehörte, die die Stelle markierte. In der Septuaginta wird es mit hupseegeen wiedergegeben .
8. בית־אל bēyt – 'êl , Bethel, „Haus Gottes“. ים Yam „Meer, großer Fluss, Westen“. עי ‛ ay , 'Ai, „Haufen“.
9. נגב negeb „Süd“.
Die Erzählung nimmt nun Abschied von den übrigen Shemiten sowie den anderen Zweigen der Menschheitsfamilie und beschränkt sich auf Abram. Es gehört nicht zum Plan der Heiligen Schrift, die Entwicklung der Weltlichkeit zu verfolgen. Es markiert seine Quelle und zeigt das Gesetz seiner Abwärtstendenz an; aber dann wendet es sich von dem dunklen Detail ab, um seine Aufmerksamkeit dem Weg zu widmen, auf dem das Licht des Himmels die Finsternis des gefallenen Herzens wieder durchdringen kann. Hier haben wir also den Beginn einer neuen Quelle des geistigen Lebens im Menschengeschlecht.
Nachdem er die Angelegenheiten von Terahs Familie zu einem angemessenen Ruhepunkt gebracht hat, kehrt der heilige Schriftsteller nun zu Abrams Ruf zurück. Dies geschah, wie wir gesehen haben, als er siebzig Jahre alt war und somit fünf Jahre vor dem Tod von Terach. "Der Herr sprach zu Abram." Vierhundertzweiundzwanzig Jahre nach der niedrigsten Rechnung nach der letzten aufgezeichneten Kommunikation mit Noah öffnet der Herr wieder seinen Mund zu Abram.
Noah, Sem oder Heber müssen tatsächlich zur Zeit der Sprachverwirrung mit dem Himmel in Verbindung gestanden haben, und daher haben wir einen Bericht über diese wundersame Einschaltung. Der Ruf Abrams besteht aus einem Befehl und einem Versprechen. Der Befehl lautet, den Ort all seiner alten und liebevollen Verbindungen zu verlassen, für ein Land, das er noch nicht gesehen hatte und daher nicht kannte. Um diesem Befehl nachzukommen, sind drei Bande zu trennen: sein Land im weitesten Sinne; sein Geburtsort und seine Verwandtschaft liegen ihm am Herzen; das Haus seines Vaters ist der innerste Kreis seiner zärtlichen Gefühle.
Alle diese sind zu resignieren; allerdings nicht ohne grund. Der Grund ist für Abram vielleicht nicht ganz offensichtlich. Aber er hat volles Vertrauen in die Vernünftigkeit dessen, was Gott vorschlägt. Mit Vernunft und Glauben ist er also bereit, in das unbekannte Land zu gehen. Es genügt, dass Gott ihm das Land zeigt, in das er jetzt gesandt wird.
Das Versprechen entspricht dem Befehl. Wenn er durch sein Exil viel verlieren soll, wird er am Ende auch gewinnen. Die Verheißung enthält einen niedrigeren und höheren Segen. Der untere Segen besteht aus drei Teilen: „Erstens werde ich aus dir eine große Nation machen.“ Dies wird den Verlust seines Landes kompensieren. Die Nation, der er bisher angehört hatte, versinkte schnell in Polytheismus und Götzendienst. Ihm und seinem verunreinigenden Einfluss zu entkommen, war schon ein Vorteil; aber selbst zum Oberhaupt einer auserwählten Nation zu werden, war ein doppelter Segen.
Zweitens: "Und segne dich." Der Ort seiner Geburt und Verwandtschaft war der Schauplatz all seiner vergangenen irdischen Freuden. Aber der Herr wird den Verlust für ihn in einer reineren und sichereren Szene des zeitlichen Wohlstands ausgleichen. Drittens: "Und mache deinen Namen groß." Dies sollte ihn für das Haus seines Vaters entschädigen. Er sollte der Patriarch eines neuen Hauses werden, wodurch er auf der ganzen Welt bekannt und verehrt werden sollte.
Der höhere Segen wird in diesen bemerkenswerten Worten ausgedrückt: „Und sei ein Segen.“ Er soll nicht nur ein Segenssubjekt sein, sondern ein Medium des Segens für andere. Es ist gesegneter zu geben als zu empfangen. Und hier verleiht der Herr Abram das herrliche Vorrecht, anderen Gutes zu tun. Der nächste Vers erweitert dieses höhere Element der göttlichen Verheißung. „Ich werde die segnen, die dich segnen, und den, der dich verflucht, verfluchen.
“ Hier identifiziert der Herr die Sache Abrams mit seiner eigenen und erklärt, dass er im Wesentlichen mit dem Wohl oder Wehe aller verbunden ist, die mit ihm in Berührung kommen. "Und gesegnet werden in dir alle Geschlechter des Erdbodens." Der Boden wurde um Adams willen verflucht, der durch Übertretung fiel. Aber jetzt soll der Boden wieder am Segen teilhaben. "In dir." Bei Abram ist dieser Segen als Schatz in einem Feld versteckt, um zu gegebener Zeit verwirklicht zu werden. „Alle Familien“ der Menschheit werden schließlich in den Genuss dieses grenzenlosen Segens kommen.
Als der Herr es daher für richtig hielt, einen Mann auszuwählen, der die lebendige Frömmigkeit auf Erden bewahrt und das Oberhaupt einer Rasse ist, die geeignet ist, eine Offenbarung der Barmherzigkeit zu verwahren, hat er gleichzeitig beschlossen, dass dieser Schritt das Mittel sein sollte, um die sündenverzauberte Welt wirksam an das Wissen und die Liebe seiner selbst erinnern. Die Rasse wurde bereits seit dem Herbst zweimal auf Bewährung gesetzt - einmal unter der Verheißung des Sieges an den Samen der Frau und wieder unter dem Bund mit Noah.
In jedem dieser Fälle war die Rasse trotz des wachsenden Lichts der Offenbarung und der sich anhäufenden Beweise für die göttliche Nachsicht vom Gott der Barmherzigkeit abgefallen, mit beklagenswert wenigen bekannten Ausnahmen. Doch unbeirrt von den gesammelten Zeichen dieses zweiten Abfalls und nach wiederholter praktischer Demonstration der entwürdigenden und demoralisierenden Wirkung der Sünde an alle Menschen, macht der Herr mit ruhiger, entschlossener Absicht einen weiteren Schritt in dem großen Prozess der Aufhebung des Fluches der Sünde, verteilt den Segen der Vergebung und zieht schließlich alle Nationen dazu, seine Barmherzigkeit anzunehmen.
Die besondere Berufung Abrams betrachtet die Berufung der Heiden als letztes Thema und ist daher als ein Glied in einer Reihe wunderbarer Ereignisse zu betrachten, durch die die rechtlichen Hindernisse für die göttliche Barmherzigkeit aus dem Weg geräumt werden sollen, und der Geist des Herrn soll immer mehr Menschen dazu bewegen, zu Gott zurückzukehren.
Es wird manchmal versehentlich gesagt, dass das Alte Testament eng und exklusiv ist, während das Neue Testament weit und katholisch in seinem Geist ist. Das ist ein Fehler. Das Alte und das Neue Testament sind sich in dieser Frage einig. Viele sind berufen und wenige auserwählt. Dies ist die gemeinsame Lehre des Neuen wie des Alten. Sie sind beide gleichermaßen katholisch in der Verkündigung des Evangeliums an alle. Der Bund mit Adam und mit Noah ist immer noch gültig und sicher für alle, die zu Gott zurückkehren; und von Abrams Ruf wird ausdrücklich gesagt, dass er ein Mittel ist, um allen Familien des Menschen Segen zu verleihen.
Das Neue Testament zielt auf nichts anderes ab; es begrüßt nur die nahende Vollendung desselben gnädigen Zieles. Beide stimmen auch darin überein, dass die Errettung auf die wenigen beschränkt wird, die umkehren und an das Evangelium glauben. Selbst als Abram berufen wurde, gab es einige, die noch auf den Gott der Barmherzigkeit vertrauten. Nach der Chronologie des masoretischen Textes war Heber noch am Leben, Melkisedek war Zeitgenosse Abrams, Hiob wahrscheinlich später, und viele andere heute unbekannte Zeugen für Gott waren zweifellos bis zur Zeit des Auszugs außerhalb der Auserwählten zu finden Familie.
Gott markiert die ersten Symptome der verfallenden Frömmigkeit. Er wartet nicht, bis es ausgestorben ist, bevor er Abram ruft. Er geht gemächlich und bedächtig mit seiner ewigen Absicht der Barmherzigkeit vor, und daher reicht ein einziger Erbe der Verheißung für drei Generationen, bis die festgelegte Zeit für die auserwählte Familie und das auserwählte Volk kommt. Universalismus also im Sinne des Angebots der Barmherzigkeit an den Menschen ist die Regel des Alten und Neuen Testaments. Partikularität in der Akzeptanz ist ein Zufall der Zeit. Der Ruf Abrams ist ein besonderes Hilfsmittel, um eine Erlösung zu schaffen, die allen Familien der Erde angeboten werden kann.
In allen Lehren Gottes stehen das Nahe und das Sinnliche vor dem Fernen und Denkbaren, das Gegenwärtige und das Irdische vor dem Ewigen und Himmlischen. Daher verlassen Abrams unmittelbare Akte der Selbstverleugnung sein Land, seinen Geburtsort, seine Heimat. Die Verheißung an ihn ist, eine große Nation zu werden, gesegnet zu werden und einen großen Namen im neuen Land zu haben, den der Herr ihm zeigen würde. Dies wird unaussprechlich dadurch verstärkt, dass er allen Nationen zum Segen gemacht wird.
Gott verfolgt diese Art des Lehrens aus mehreren wichtigen Gründen. Erstens sind das Sinnliche und das Gegenwärtige für die Gelehrten verständlich. Der Große Lehrer beginnt mit dem Bekannten und führt den Geist zum Unbekannten. Wenn er mit Dingen begonnen hätte, die zu hoch, zu tief oder zu weit für die Reichweite von Abrams geistigem Blickfeld waren, wäre er nicht mit Abrams Geist in Verbindung gekommen. Es ist überflüssig zu sagen, dass er Abrams Ansicht im Verhältnis zur Größe der zu offenbarenden Vorstellungen erweitert haben könnte.
Nach demselben Prinzip hätte er Abram alle gegenwärtigen und alle entwickelten Wahrheiten bewusst machen können. Nach demselben Prinzip hätte er alle Dinge in einem Augenblick entwickeln können, und so hätte er gleichzeitig Schöpfung und Vorsehung getan. Zweitens sind die Gegenwart und das Vernünftige die Typen der Zukunft und des Denkbaren; das Land ist der Typ des besseren Landes; die Nation der spirituellen Nation; der zeitliche Segen des ewigen Segens; die irdische Größe des Namens des Himmlischen.
Und nehmen wir nicht an, dass wir am Ende allen Wissens angekommen sind. Wir sind begeistert von unserem Fortschritt im spirituellen Wissen über das Zeitalter von Abram hinaus. Aber auch wir stecken vielleicht noch in den Kinderschuhen der geistigen Entwicklung. Es mag ein Land, eine Nation, einen Segen, einen großen Namen geben, von denen unsere gegenwärtigen Erkenntnisse oder Vorstellungen nur die Vorbilder sind. Jede andere Annahme wäre eine große Abschwächung der Süße des überfließenden Bechers der Hoffnung.
Drittens sind diese Dinge, die Gott jetzt verheißt, die unmittelbare Form seiner Großzügigkeit, genau die Gaben, die er im Moment zu geben beginnt. Gott hat seine Gabe an Abram in greifbarer Form in der Hand. Er zeigt darauf und sagt: Das ist es, was du jetzt brauchst; dies gebe ich dir mit meinem Segen und meiner Gunst. Aber viertens sind dies der Ernst und der Keim allen zeitlichen und ewigen Segens. Der Mensch ist ein wachsendes Ding, sei es als Individuum oder als Rasse.
Gott stuft seine Wohltaten entsprechend dem Zustand und der Leistungsfähigkeit der Empfänger ein. Der erste Segen seines guten Willens ist der Ernst dessen, was er weiterhin denen geben wird, die weiterhin auf seinen Wegen wandeln. Und wie die Gegenwart der Schoß der Zukunft ist, so ist das Äußere das Symbol des Inneren, das Materielle der Schatten des Geistigen, in der Ordnung des göttlichen Segens. Und so wie sich die Ereignisse in der Geschichte des Menschen und die Vorstellungen in seiner Seele im Inneren entfalten, so werden die Lehren im Wort Gottes allmählich geöffnet und der Seele durch den Geist Gottes nach und nach offenbart.
Abram gehorcht dem Ruf. Er war von Ur unter der ehrfurchtsvollen Obhut seines betagten Vaters Terach mit anderen Gefährten aufgebrochen, „wie der Herr zu ihm geredet hatte“. Lot wird jetzt als sein Gefährte erwähnt. Der Tod von Terah wurde bereits aufgezeichnet. Sarai ist natürlich bei ihm, und deshalb ist es unnötig, die Tatsache zu wiederholen. Aber Lot ist ihm noch länger als zufälliger Begleiter verbunden. Das Alter Abrams auf der zweiten Etappe seiner Reise wird nun erwähnt. Dies ermöglicht uns, wie wir gesehen haben, festzustellen, dass er vor fünf Jahren von Ur abgereist ist.
Dies ist die Aufzeichnung dessen, was am Ende von Genesis 12:4 vermutet wird ; nämlich die zweite Abfahrt nach Kenaan. "Abram hat genommen." Er ist jetzt der Anführer der kleinen Kolonie, wie es Terah vor seinem Tod war. Sarai und Lot sind jetzt benannt. „Der Gewinn, den sie gewonnen hatten“ während der fünf Jahre ihres Aufenthalts in Haran.
Wenn Jakob in sechs Jahren in Genesis 30:43 verhältnismäßig reich wurde , so könnte Abram mit dem göttlichen Segen in fünf Jahren verhältnismäßig reich werden . „Die Seelen, die sie bekommen hatten“ – die Knechte, die sie erworben hatten. Bei einem großen Viehbestand muss eine entsprechende Anzahl von Dienern zur Verfügung stehen. Abram und Lot betreten das Land als substanzielle Männer.
Sie befinden sich in einer Position der Unabhängigkeit. Der Herr erkennt Abram den verheißenen Segen. Sie starten in das Land Kenaan und kommen schließlich dort an. Dieses Ereignis wird durch die Art und Weise, in der es angegeben wird, so wichtig, wie es in unseren Köpfen sein sollte.
Abram gelangt nicht in unmittelbaren Besitz, sondern reist nur durch das Land, das der Herr ihm verheißen hat, ihm Genesis 12:1 zu zeigen . Er kommt am „Ort von Shekem“ an. Wahrscheinlich existierte die Stadt noch nicht. Es lag zwischen dem Berg Gerizzim und dem Berg Ebal. Es besitzt ein besonderes Interesse als der Ort, an dem der Herr Abram zum ersten Mal im Land der Verheißung erschien.
Danach wurde es dem Herrn geweiht, indem es eine levitische Stadt und eine Zufluchtsstadt wurde. An diesem Ort berief Josua eine Versammlung ganz Israels ein, um seine Abschiedsrede zu hören. „So schloss Josua an diesem Tag mit dem Volk einen Bund und setzte ihnen eine Satzung und eine Verordnung zu Schekem“ Josua 24:1 . Der besondere Punkt an der Stelle von Shekem, an dem Abram Halt machte, ist die Eiche von Moreh; so genannt wahrscheinlich von seinem Pflanzer oder Besitzer. Die Eiche erreicht ein hohes Alter, und ein einzelner Baum, gut gewachsen, fällt durch seine Größe und Schönheit auf und wurde in alten Zeiten oft als Treffpunkt für religiöse Riten gewählt.
Und der Kenaaniter war damals im Land. - Dies impliziert einfach, dass Abram das Land nicht betreten konnte, wenn es sofort ohne Anfechtung in Besitz genommen wurde. Ein anderer war im Besitz. Die Söhne Kenaans waren bereits angekommen und beschäftigten das Land. Es deutet auch an oder gibt zu, dass es frühere Einwohner gegeben hat, die von den eindringenden Kenaaniten unterworfen worden sein könnten.
Somit spielt אן 'āz dann auf die Vergangenheit an, wie in Genesis 4:26 . Einige dieser ehemaligen Bewohner werden uns im Laufe der Erzählung begegnen. Es lässt auch die Annahme zu, dass die Kenaaniter später aufgehört haben, seine Bewohner zu sein. Daher haben einige gefolgert, dass dies nicht von Moses verfasst worden sein könnte, da sie nach seinem Tod vertrieben wurden.
Wäre diese Annahme die notwendige oder die einzige in der Ausdrucksform implizierte, so würden wir dem Schluss zustimmen, dass dieser Satz von einem der Propheten stammte, dem die Erhaltung, Revision und Fortsetzung der lebendigen Orakel anvertraut war. Aber wir haben gesehen, dass zwei andere Voraussetzungen gemacht werden können, die der Bedeutung des Abschnitts genügen. Darüber hinaus erklärt der erste der drei die Tatsache, dass Abram nicht sofort in Besitz tritt, da es einen besetzenden Mieter gab.
Und schließlich kann die dritte Annahme durchaus sein, dass die Kenaaniter danach nicht mehr aufgehört haben, sondern dass sie danach aufhören sollten, im Land zu sein. Dies, wie auch die anderen, lässt also zu, dass Moses der Schreiber dieses interessanten Satzes ist.
Wir neigen jedoch zu der Annahme, dass der Begriff „Kenaaniter“ hier nicht die gesamte Rasse von Kenaan bedeutet, sondern den so genannten speziellen Stamm. Wenn ersteres gemeint wäre, wäre die Aussage in gewisser Weise überflüssig, nachdem das Land das Land Kenaan genannt wurde. Wenn der richtige Stamm gemeint ist, dann haben wir hier Beweise dafür, dass sie einst diesen Teil des Landes besaßen, der später von den Hiviten und Amoritern besetzt wurde Genesis 34:2 ; Josua 11:3; denn zur Zeit der Eroberung durch Abrams Nachkommen war das gebirgige Land in der Mitte, einschließlich des Ortes Shekem, von den Amoritern und anderen Stämmen besetzt, während die Küste des Mittelmeers und das Westufer des Jordans von die eigentlichen Kenaaniter (Josephus v. 1; xi. 3). Dieser Besitzerwechsel hatte vor der Zeit des Moses stattgefunden.
Und der Herr erschien Abram. - Hier kommt zum ersten Mal dieser bemerkenswerte Satz vor. Es weist darauf hin, dass sich der Herr dem Bewusstsein des Menschen in einer seiner Natur entsprechenden Weise präsentiert. Es ist nicht auf das Sehen beschränkt, sondern kann sich auf die Anhörung beziehen 1 Samuel 3:15 . Die Möglichkeit, dass Gott dem Menschen erscheint, ist von vornherein unbestreitbar.
Die Tatsache, dass er dies getan hat, beweist die Möglichkeit. Über die Art und Weise, wie er dies tut, ist es für uns vergeblich, zu spekulieren. Der Herr sagte zu ihm: "Deinem Samen will ich dieses Land geben." „Deinem Samen“, nicht dir. Abram selbst „gab er darin kein Erbe, nein, nicht einmal, um seinen Fuß darauf zu setzen“ Apostelgeschichte 7:5 .
„Dieses Land“, das ihm der Herr nun gezeigt hatte, obwohl es derzeit von den kenaanitischen Eindringlingen besetzt ist. "Ein Altar." Dieser Altar wird an der Stelle errichtet, die durch die Erscheinung des Herrn bei Abram geheiligt ist. Man hätte annehmen können, dass der Ort Schekem seinen Namen von Schekem, einem Sohn von Gilead Numeri 26:31 , erhalten hat, Numeri 26:31 wir nicht gerade an diesem Ort mit Schekem, dem Sohn Hamors, zur Zeit von Jakob Genesis 34:2 .
Daraus erfährt man die Unsicherheit der Schlussfolgerung, dass der Name eines Ortes späteren Ursprungs ist, weil dort zu einem späteren Zeitpunkt eine Person dieses Namens gelebt hat. Der Ort Schekem wurde zweifellos nach einem Schekem-Vorläufer von Abram benannt. Shekem und Moreh mögen sogar den Kenaanitern vorausgegangen sein, soweit wir wissen.
Von der Eiche Moreh zieht Abram nun auf den Hügel östlich von Bethel und schlägt sein Zelt auf, mit „Bethel im Westen und Ai im Osten“. Diese Orte werden noch immer anerkannt - erstere als Beiten und letztere als Tell er-Rijmeh (Haufenberg). Bethel war „ein Ort“, daneben lag die Stadt namens „Luz am Ersten“ Genesis 28:19 .
Jakob gab dem Ort zweimal diesen Namen Genesis 28:19 ; Genesis 35:15 . Der Name wurde also nicht erst bei der zweiten Nominierung von ihm genannt. Daraus folgt, dass es möglicherweise nicht zuerst bei seiner ersten Nominierung gegeben wurde. Dementsprechend begegnen wir ihm als existierenden Namen zur Zeit Abrams, ohne ihn dadurch erklären zu müssen, dass die vorliegende Erzählung in ihrer heutigen Form nach der Zeit von Jakobs Besuch verfasst worden sei.
Andererseits können wir es als eine interessante Spur früher Frömmigkeit betrachten, die schon vor der Ankunft Abrams im Lande vorhanden war. Wir werden uns mit anderen bestätigenden Beweisen treffen. Bethel blieb auch danach ein von der Gegenwart Gottes geheiligter Ort, an den das Volk im Krieg mit Benjamin Richter 20:18 , Richter 20:26 , Richter 20:31 Rat Richter 20:31 ; Richter 21:2 , und in dem Jerobeam eines der goldenen Kälber aufstellte 1 Könige 12:29 .
Auf dem Hügel östlich dieses heiligen Bodens baute Abram einen weiteren Altar; und rief den Namen des Herrn an. Hier zeigen wir das Wiedererscheinen eines alten Brauchs, der in der Familie Adams nach der Geburt von Enok Genesis 4:26 . Abram spricht Gott in seinem versammelten Haus mit seinem richtigen Namen, Jahwe, mit hörbarer Stimme an.
Dies ist also eine Fortsetzung der Verehrung Adams, mit zusätzlichem Licht entsprechend der fortschreitenden Entwicklung der moralischen Natur des Menschen. Aber Abram hat noch keinen festen Wohnsitz im Land. Er überblickt nur die verschiedenen Regionen und füttert seine Herden, wenn er eine Öffnung findet. Daher setzt er seine Reise nach Süden fort.