Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
Genesis 2:1-3
- Der siebte Tag
1. צבא tsābā' „ein Heer in Marschordnung“, eine Gesellschaft von Personen oder Dingen in der Reihenfolge ihrer Natur und der fortschreitenden Erfüllung ihrer Aufgaben. Daher wird es auf das Sternenheer Deuteronomium 4:19 , auf das Engelsheer 1 Könige 22:19 , auf das Heer von Israel Exodus 12:41 und auf die Exodus 12:41 Leviten Numeri 4:23, Exodus 12:41 . μος kosmos .
2. חשׁביעי chashebıy'ıy . Hier wird השׁשׁי hashshı̂y vom samaritischen Pentateuch, der Septuaginta, dem Syrer und Josephus gelesen. Die masoretische Lektüre ist jedoch vorzuziehen, da der sechste Tag im vorhergehenden Absatz abgeschlossen wurde: Ein Werk am siebten Tag zu beenden bedeutet, in hebräischer Redewendung, an diesem Tag keinen Teil davon zu tun, sondern es zu beenden als schon fertiges Ding; und „Ausruhen“ im folgenden Teil des Verses unterscheidet sich von „Abschließen“, da es das Positive ist, von dem letzteres das Negative ist.
שׁבת shābat „Ruhe“. ישׁב yāshab „sitzen“.
3. קדשׁ qādı̂sh „sei abgesondert, rein, heilig, abgesondert für einen heiligen Gebrauch.“
In diesem Abschnitt haben wir die Institution des Tages der Ruhe, die Sabbat שׁבת Shabat , über die Einstellung des Gottes von seiner kreativen Tätigkeit.
Und alle ihre Gastgeber. - Die ganze Reihe von Leuchten, Pflanzen und Tieren, durch die die Dunkelheit, die Wüste und die Einsamkeit des Himmels und des Landes beseitigt wurden, ist jetzt zu ungehinderter Aktion oder neuer Existenz gerufen. Das Ganze ist jetzt fertig; das heißt, für die Bequemlichkeit des Menschen, des hochgeborenen Bewohners dieser schönen Szene, vollkommen geeignet. Seit den absoluten Anfängen der Dinge mag die Erde viele Klima- und Oberflächenveränderungen durchgemacht haben, bevor sie für den Aufenthalt des Menschen angepasst wurde.
Aber es hat in den letzten sechs Tagen den letzten Schliff bekommen. Diese Tage sind demnach für den Menschen seit Anbeginn der Zeit die einzige Schöpfungsperiode von besonderem oder persönlichem Interesse. Das vorangegangene Intervall fortschreitender Entwicklung und periodischer Schöpfung ist ihm gegenüber zu einem Zeitpunkt verdichtet. Das schöpferische Werk der sechs Tage wird dementsprechend „Herstellung“ oder „Herstellung“ des „Himmels und des Landes und des Meeres und alles, was in ihnen ist“ für den Menschen genannt ( Exodus 20:10 ( Exodus 20:11 )). .
Dann fertig. - Ein Werk zu beenden bedeutet in hebräischer Auffassung, es zu beenden, damit fertig zu sein. "Am siebten Tag." Der siebte Tag unterscheidet sich von allen vorhergehenden Tagen dadurch, dass er selbst Gegenstand der Erzählung ist. In Ermangelung jeglicher Arbeit an diesem Tag ist der Ewige mit dem Tag selbst beschäftigt und tut vier Dinge in Bezug auf ihn. Zuerst hörte er mit seiner Arbeit auf, die er gemacht hatte.
Zweitens ruhte er sich aus. Dadurch wurde angezeigt, dass sein Unternehmen erfüllt war. Wenn nichts mehr zu tun ist, ruht sich der Zweckgeber aus. Die Ruhe Gottes entsteht nicht aus Müdigkeit, sondern aus der Erfüllung seiner Aufgabe. Er wird erfrischt, nicht durch das Anwerben seiner Kraft, sondern durch die Genugtuung, ein vollendetes gutes vor sich zu haben Exodus 31:17 .
Drittens segnete er den siebten Tag. Segen führt dazu, dass dem gesegneten Objekt etwas Gutes verliehen wird. Das einzige Gute, das einem Teil der Zeit geschenkt werden kann, ist, ihn einem edlen Gebrauch zu widmen, einem besonderen und angenehmen Genuss. Dementsprechend heiligte er es an vierter Stelle oder sonderte es zu einer heiligen Ruhe ab. Diese Weihe ist der Segen, der am siebten Tag verliehen wird. Es ist dem Rest gewidmet, der danach folgte, als Gottes Werk getan war, der Befriedigung und Freude, die aus dem Bewusstsein, sein Ziel erreicht zu haben, und aus der Betrachtung des Guten, das er verwirklicht hat, erwächst.
Unsere Freude bei solchen Anlässen drückt sich durch gegenseitige Besuche, Glückwünsche und Gastfreundschaft aus. Keine dieser äußeren Demonstrationen wird hier erwähnt und wäre für das Höchste Wesen völlig fehl am Platze. Aber unsere Feier des Sabbats beinhaltet natürlich die heilige Einberufung oder feierliche Zusammenkunft in fröhlicher Stimmung Levitikus 23:3 , das Singen von Dankliedern zum Gedenken an unsere Existenz und unsere Erlösung ( Exodus 20:11 ( Exodus 20:10 ; Deuteronomium 5:15 ), das Öffnen unseres Mundes zu Gott im Gebet und das Öffnen des Mundes Gottes zu uns beim Lesen und Predigen des Wortes.
Die heilige Ruhe, die den Tag kennzeichnet, schließt die Arbeit und Hektik gastfreundlicher Unterhaltung aus. Aber der Herr breitet für uns zu bestimmten Zeiten seinen Tisch aus, der mit den rührenden Sinnbildern jener geistlichen Speise beladen ist, die ewiges Leben schenkt.
Der feierliche Akt des Segens und Heilens ist die Einrichtung einer immerwährenden Ordnung der Ruhe am siebten Tag: genauso wie der Segen der Tiere eine ewige Selbstvermehrung bezeichnet und der Segen des Menschen weiter eine ewige Herrschaft über die Erde und ihre Produkte. Die vorliegenden Aufzeichnungen sind ein ausreichender Beweis dafür, dass die ursprüngliche Institution von den Menschen nie vergessen wurde. Wäre es von der Menschheit nicht mehr beobachtet worden, hätte das dazwischenliegende Ereignis des Falls genügt, um seine Unterbrechung zu erklären.
Es ist in der Tat nicht die Weise der Heiligen Schrift, insbesondere in einer Aufzeichnung, die sich oft mit Jahrhunderten beschäftigt, die gewöhnliche Wiederholung einer Siebenten-Tage-Ruhe oder eines anderen periodischen Festes zu bemerken, auch wenn es sich unter den Menschen fest etabliert haben mag die erblichen Sitten des gesellschaftlichen Lebens. Dennoch finden sich im Bericht über die Sintflut zufällige Spuren der Einhaltung des Sabbats, wenn der heilige Schreiber Gelegenheit hat, kurze Zeitintervalle zu bemerken.
Die Zeitmessung nach Wochen erscheint dann Genesis 8:10 , Genesis 8:12 . Dieselbe Zeiteinteilung taucht in der Geschichte von Jakob Genesis 29:27 . Diese Maßeinheit lässt sich auf nichts anderes als auf die Institution der Siebenten-Tage-Ruhe zurückführen.
Diese Institution ist ein neuer Beweis dafür, dass wir auf der Stufe der rationalen Kreaturen angekommen sind. Die Zahl der Tage, die im Schöpfungswerk eingesetzt werden, zeigt, dass wir in der Zeit des Menschen angekommen sind. Die Unterscheidung der Zeiten hätte für die irrationale Welt keine Bedeutung. Aber abgesehen von dieser Überlegung ist die Siebte-Tage-Ruhe keine Naturverordnung. Es macht keine Spuren in der Abfolge der physischen Dinge.
Es hat keine spürbare Wirkung auf die bloße Tierwelt. Die Sonne geht auf, der Mond und die Sterne verfolgen ihren Lauf; die Pflanzen wachsen, die Blumen wehen, die Früchte reifen; an diesem wie an anderen Tagen sucht das rohe Tier seine Nahrung und versorgt seine Jungen. Der Sabbat ist daher nicht in der Natur, sondern in der Geschichte begründet. Seine periodische Rückkehr ist durch die Nummerierung von sieben Tagen gekennzeichnet. Es appelliert nicht an den Instinkt, sondern an das Gedächtnis, an die Intelligenz.
Für ihre Einhaltung wird ein Grund angegeben; und dies selbst ist ein Schritt über den bloßen Sinn hinaus, ein Hinweis darauf, dass die Ära des Menschen begonnen hat. Der Grund wird so ausgedrückt: „Weil er darin geruht hatte von all seiner Arbeit.“ Dieser Grund liegt in der Vorgehensweise Gottes; und Gott selbst, sowie alle seine Wege, ist allein der Mensch in der Lage, sie in irgendeiner Weise zu begreifen.
Es stimmt mit unseren Vorstellungen von der Weisheit und Gerechtigkeit Gottes überein zu glauben, dass die Ruhe am siebten Tag der physischen Natur des Menschen und der Tiere angepasst ist, die er als Arbeitstiere zähmt. Dies ist jedoch seinem ursprünglichen Zweck untergeordnet, dem Gedenken an die Vollendung des schöpferischen Werkes Gottes durch eine heilige Ruhe, die, wie wir aus dem Bericht ihrer Einsetzung erfahren, einen direkten Bezug zu metaphysischen und moralischen Unterschieden hat.
Der Rest hier, daran sollte man sich erinnern, ist Gottes Ruhe. Die Erfrischung ist Gottes Erfrischung, die eher aus der Freude der Leistung als aus der Linderung der Müdigkeit entsteht. Doch das Werk, an dem Gott beteiligt war, war die Erschaffung des Menschen und die vorherige Anpassung der Welt als seine Heimat. Die Ruhe des Menschen an diesem Tag ist daher nicht nur ein Akt der Gemeinschaft mit Gott in der Befriedigung der Ruhe nach getaner Arbeit, sondern gleichzeitig ein dankbares Gedenken an jenes glücksverheißende Ereignis, in dem der Allmächtige einen edlen Ursprung gab und der Menschheit ein glückliches Leben.
Dies ist es, was den Sabbat auch außerhalb seiner göttlichen Einrichtung sogleich über alle menschlichen Gedenkfeste erhebt und ihm, seinen Freuden und seinen Ausdrucksweisen, eine Höhe der Heiligkeit und eine Kraft der Verpflichtung verleiht, die nicht gehören zu jeder rein menschlichen Anordnung.
Um mit Verstand in die Begehung dieses Tages einzutreten, war es daher notwendig, dass das Menschenpaar mit den im vorhergehenden Kapitel aufgezeichneten Ereignissen vertraut war. Sie müssen über die ursprüngliche Schöpfung aller Dinge informiert worden sein und daher über die ewige Existenz des Schöpfers. Außerdem müssen sie in der Reihenfolge und dem Zweck der sechstägigen Schöpfung unterwiesen worden sein, durch die das Land und der Himmel für den Aufenthalt des Menschen vorbereitet wurden.
Folglich müssen sie gelernt haben, dass sie selbst nach dem Bilde Gottes geschaffen wurden und die Herrschaft über die ganze Tierwelt haben wollten. Diese Information würde ihren reinen und infantilen Geist mit Gedanken des Staunens, der Dankbarkeit und der selbstgefälligen Freude erfüllen und sie darauf vorbereiten, mit Verstand und Herz in die Feier der Siebenten-Tage-Ruhe einzutreten. Es braucht wohl kaum hinzugefügt zu werden, dass dies der erste volle Tag des neugeschaffenen Paares in ihrer irdischen Heimat war.
Dies würde vor allem dem heutigen Tag ein neues historisches Interesse verleihen. Wir können nicht sagen, wie lange es dauern würde, die Eltern unserer Rasse auf die Bedeutung all dieser wundersamen Ereignisse aufmerksam zu machen. Aber es kann keinen vernünftigen Zweifel daran geben, dass derjenige, der sie nach seinem Bilde gemacht hat, ihnen so einfache und elementare Vorstellungen von der Herkunft ihrer selbst und der Kreaturen ihrer Umgebung vermitteln konnte, die es ihnen ermöglichten, sogar den ersten Sabbat angemessen zu halten.
Und diese Vorstellungen würden zusammen mit der allgemeinen Entwicklung ihrer geistigen Fähigkeiten zu erweiterten, deutlicheren und adäquateren Vorstellungen von der Realität der Dinge aufsteigen. Dies impliziert, wie wir wahrnehmen, eine mündliche Offenbarung an den allerersten Menschen. Aber es ist verfrüht, diese Angelegenheit derzeit noch weiter zu verfolgen.
Der Vortrag über die Ruhe Gottes an diesem Tag wird nicht mit der üblichen Formel abgeschlossen: „Und der Abend war, und der Morgen war der siebte Tag“. Der Grund dafür liegt auf der Hand. In den früheren Tagen war die Besetzung des Ewigen Wesens in der Zeit des einen Tages endgültig abgeschlossen. Am siebten Tag jedoch wurde der Rest des Schöpfers erst begonnen, hat sich von da an bis zur gegenwärtigen Stunde fortgesetzt und wird nicht vollständig abgeschlossen sein, bis das Menschengeschlecht seinen Lauf beendet hat.
Wenn der letzte Mensch geboren wurde und in der Krise seines Schicksals angekommen ist, dann dürfen wir erwarten, dass eine neue Schöpfung, ein weiteres Hervorbringen der göttlichen Energie, den Himmel oben und die Erde unten auf eine neue Etappe der Menschheitsgeschichte vorbereitet, in dem er nicht mehr als eine Rasse erscheinen wird, die sich nicht mehr entwickelt, sondern zahlreich vervollständigt, im moralischen Charakter bestätigt, in die physische Konstitution umgewandelt und so einer neuen Daseinsszene angepasst wird.
Inzwischen ist die Zeitspanne zwischen der jetzt aufgezeichneten Schöpfung und der in späteren Offenbarungen vom Himmel prognostizierten Jes 65:17 ; 2 Petrus 3:13 ; Offenbarung 21:1 ist der lange Sabbat des Allmächtigen, soweit es diese Welt betrifft, in dem er vom Thron seiner Vorsehung heiter das seltsame Wirken und Streben jener intellektuellen und moralischen Rasse, die er ins Leben gerufen hat, das Abflauen betrachtet und Ströme ethischen und physischen Guten in ihrer wechselvollen Geschichte, und das endgültige Schicksal, zu dem jeder Einzelne in der uneingeschränkten Ausübung seiner moralischen Freiheit unaufhörlich voranschreitet.
Daher sammeln wir einige wichtige Lektionen über die urzeitliche Gestaltung des Sabbats. Es war nicht für Gott selbst bestimmt, dessen Sabbat nicht endet, bis alle Dinge vollbracht sind, sondern für den Menschen, dessen Ursprung er gedenkt und dessen Ende er Markus 2:27 . Es weist nicht auf dunkelste Weise darauf hin, dass die Arbeit die Hauptbeschäftigung des Menschen in der gegenwärtigen Phase seines Daseins sein soll.
Diese Arbeit kann entweder eine belebende Übung der geistigen und körperlichen Fähigkeiten sein, mit denen er ausgestattet ist, oder eine mühsame Arbeit, ein ständiger Kampf um die Lebensgrundlagen, je nachdem, wie er von seiner angeborenen Freiheit Gebrauch machen kann.
Aber zwischen den sechsfachen Arbeitszeiten liegt der Ruhetag, eine freie Atemzeit für den Menschen, in der er sich seiner Herkunft aus Gott besinnen und über seine Beziehung zu Gott nachdenken kann. Es hebt ihn aus der Routine mechanischer oder gar intellektueller Arbeit in die Sphäre bewusster Muße und gelegentlicher Teilnahme an seinem Schöpfer in seiner ewigen Ruhe. Es ist auch eine Art von etwas Höherem. Es flüstert seiner Seele eine hörbare Vorahnung einer Zeit zu, in der seine Probelaufbahn zu Ende sein wird, seine Fähigkeiten werden durch die Erfahrung und die Erziehung der Zeit gereift und er wird verwandelt und in eine höhere Seinsstufe versetzt, wo er wird in der ewigen Muße und Freiheit der Kinder Gottes ununterbrochene Gemeinschaft mit seinem Schöpfer haben.
Dieser Absatz vervollständigt das erste der elf Dokumente, in die Genesis trennbar ist, und die erste große Etappe in der Erzählung von den Wegen Gottes mit den Menschen. Es ist der Schlussstein des Bogens in der Geschichte jener Urschöpfung, zu der wir gehören. Das Dokument, das es schließt, unterscheidet sich von denen, die in mehreren wichtigen Punkten erfolgreich sind:
Erstens ist es ein Tagebuch; während die anderen normalerweise in Generationen oder Lebensperioden geordnet sind.
Zweitens ist es ein komplettes Drama, bestehend aus sieben Akten mit einem Prolog. Diese sieben Stadien enthalten zwei Handlungstriaden, die in jeder Hinsicht aufeinander abgestimmt sind, und eine siebte, die eine Art Epilog oder eine Vervollständigung des Ganzen darstellt.
Obwohl die Heilige Schrift keine Bedeutung oder Heiligkeit beachtet, die bestimmten Zahlen innewohnt, können wir sie dennoch mit den Objekten in Verbindung bringen, auf die sie prominent angewendet werden. Die Nummer eins gilt besonders für die Einheit Gottes. Zwei, die Zahl der Wiederholungen, drückt als die beiden Zeugen Betonung oder Bestätigung aus. Drei markiert die drei Personen oder Hypostasen in Gott.
Vier bezeichnet die vier Viertel der Welt und erinnert uns daher an das physikalische System der Dinge oder den Kosmos. Fünf ist die Hälfte von zehn, das Ganze und die Basis unserer Dezimalzählung. Seven, bestehend aus zweimal drei und eins, eignet sich besonders für den sakralen Gebrauch; als Summe von drei und vier weist es auf die Gemeinschaft Gottes mit dem Menschen hin. Es ist daher die Zahl der heiligen Gemeinschaft.
Die Zwölf ist das Produkt von Drei und Vier und weist auf die Versöhnung von Gott und Mensch hin: Sie ist also die Zahl der Kirche. Zweiundzwanzig und elf, die das ganze und die Hälfte des hebräischen Alphabets sind, haben ungefähr die gleiche Beziehung wie zehn und fünf. 24 Punkte zum Neuen Testament oder zur vollendeten Gemeinde.
Die anderen Dokumente weisen nicht die siebenfache Struktur auf, obwohl sie dieselben allgemeinen Kompositionsgesetze aufweisen. Sie sind nach einem eigenen Plan angeordnet und zeichnen sich alle durch ihre Einfachheit, Ordnung und Klarheit aus.
Drittens unterscheidet sich die Sache der ersten von der der anderen. Die erste ist ein Schöpfungsbericht; die anderen der Entwicklung. Dies ist ausreichend, um der Vielfalt des Stils und der Planung Rechnung zu tragen. Jedes Stück ist dem Thema, das es behandelt, in bewundernswerter Weise angepasst.
Viertens unterscheidet sich das erste Dokument vom zweiten durch die Verwendung des Begriffs אלהים ‛Elohim nur für das Höchste Wesen. Dieser Name ist hier angemessen, da der Ewige hier aus dem unergründlichen Geheimnis seiner unveränderlichen Vollkommenheit hervortritt, um die jüngste Etappe der Geschichte unseres Planeten mit einer neuen Schöpfung zu krönen, die seinen gegenwärtigen Bedingungen angepasst ist. Vor aller Schöpfung war er der Immerwährende, der Unveränderliche und daher der gesegnete und einzige Machthaber, der bei sich selbst im unzugänglichen Licht seiner eigenen wesentlichen Herrlichkeit 1 Timotheus 6:15 .
Aus dieser unbeschreiblichen Quelle allen Seins ging das freie Werk der Schöpfung hervor. Nach diesem transzendenten Ereignis kann Er, der von Ewigkeit zu Ewigkeit war, neue Namen erhalten, die die verschiedenen Beziehungen ausdrücken, in denen er zum Universum des geschaffenen Seins steht. Aber bevor diese Beziehung hergestellt war, konnten diese Namen keine Existenz oder Bedeutung haben.
Weder diese letzte noch eine der früheren Unterscheidungen liefert ein Argument für die Vielfalt der Autorenschaft. Sie entstehen natürlich aus der Vielfalt der Materie und sind solche, wie sie davon ausgehen können, dass ein intelligenter Autor seinen Stil und Plan umsichtig an die Vielfalt seiner Themen anpasst. Gleichzeitig ist die Identität der Autorschaft für die historische Gültigkeit oder die göttliche Autorität der elementaren Teile, die von Moses in das Buch Genesis aufgenommen wurden, nicht wesentlich. Es ist nur unnötig, die Autorschaft ohne Grund zu vervielfachen.