Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
Genesis 32:1-32
- Jacob ringt im Gebet
3. מחנים machănāyı̂m , Machanaim, „zwei Lager“.
22. יבק yaboq , Jabboq; verwandt: בקק bāqaq „ sprudelt oder gurgelt “ oder אבק 'ābaq in niphal, „ringen“. Jetzt Wady Zurka.
29. ישׂראל yı̂śrā'ēl , Jisrael, „Fürst Gottes“.
31. פניאל p e nı̂y'ēl = פנוּאל penû'ēl , Peniel, Penuel, „Angesicht Gottes“.
Nach zwanzig Jahren in Aram kehrt Jacob nun nach Kenann zurück. Da sein Abgang von einem großen Moment in seinem geistlichen Leben geprägt war, nähert er sich nun einer nicht minder bedeutsamen Krise seines Lebens
Jakob hat eine Vision der himmlischen Heerscharen. Diese Passage, die Labans Abschied und Abgang aufzeichnet, schließt die Verbindung von Jakob mit Haran und all seinen Mühen der Knechtschaft und wird daher dem vorherigen Kapitel in der englischen Version angehängt. In der Verbreitung des Originaltextes gilt er als Gegenstück zu den beiden folgenden Versen, in denen Jakobs Fortgang erwähnt und so an den Anfang eines neuen Kapitels gestellt wird.
"Die Engel Gottes sind ihm begegnet." Vor zwanzig Jahren sah Jakob die mystische Leiter, die Himmel und Erde verband, und daraufhin die Engel Gottes von einem zum anderen auf- und absteigen. Jetzt sieht er in Gefahrensituationen die Engel Gottes auf Erden, die neben oder um sein eigenes Lager lagerten Psalter 34:8 .
Er erkennt sie als Gottes Lager an und nennt den Ort Mahanaim, von dem Doppellager. Auf diese Vision wird nicht eingegangen, da sie nur die Fortsetzung der früheren Szene in Bethel ist. Mahanaim wurde mit Mahneh identifiziert, etwa 13 km vom Steinhaufen von Laban und Jakob entfernt.
Jakob schickt nun eine Nachricht an Esau, in der er ihn über seine Ankunft informiert. In das Land von Seir. Arabia Petraea, mit dem Esau durch seine Heirat mit einer Tochter Ismaels verbunden wurde. Er war nun 56 Jahre mit seinen ersten beiden Frauen und 20 mit seiner letzten verheiratet und hatte daher eine separate und umfangreiche Einrichtung mit Kindern und Enkeln. Jakob bemüht sich, die Vergangenheit durch einen demütigen und respektvollen Umgang mit seinem älteren Bruder wieder gut zu machen, in dem er sich selbst als „dein Diener“ und Esau als „mein Herr“ bezeichnet.
“ Er informiert ihn über seinen Reichtum, um ihm mitzuteilen, dass er nichts von ihm erwartet. "Vierhundert Männer bei ihm." Das war eine gewaltige Kraft. Esau hatte begonnen, vom Schwert Genesis 27:40 zu leben , und hatte sich mit zahlreichen Anhängern umgeben. Verheiratet mit den Hethitern und Ismaeliten, war er schnell in den Rang eines mächtigen Häuptlings aufgestiegen.
Es ist vergeblich, zu mutmaßen, mit welcher Absicht Esau an der Spitze eines so großen Gefolges vorgegangen ist. Es ist wahrscheinlich, dass er an eine starke Eskorte gewöhnt war, dass er vor seinem Bruder einen imposanten Auftritt haben wollte, und dass sein Geist in einem schwankenden Zustand war, wenn der kleinste Zwischenfall ihn zu Wohlwollen beruhigen oder ihn aufwecken konnte Rache. Jacob, der sich an seinen eigenen früheren Umgang mit ihm erinnert, hat Grund zur Besorgnis.
Er begibt sich zu den Mitteln der Erlösung. Er verteilt seine Horde in zwei Lager, damit, wenn eines angegriffen und gefangen genommen würde, das andere inzwischen entkommen könnte. Er versäumt es nie, alle in seiner Macht stehenden Vorsichtsmaßnahmen zu treffen.
Als nächstes begibt er sich zum Gebet. Er appelliert an den Gott Abrahams und Isaaks, an Jahwe, den Gott der Verheißung und Leistung. "Ich bin weniger als;" aller Barmherzigkeit und Wahrheit Gottes unwürdig. "Mit meinen Mitarbeitern." Jacob scheint sein Haus ohne Eskorte und ohne Mittel verlassen zu haben. Es war offenbar beabsichtigt, dass er in kurzer Zeit zurückkehren sollte; aber unvorhergesehene Umstände verlängerten die Frist. „Ich, die Mutter mit den Kindern.
” Me wird hier in diesem bedeutungsvollen Sinn gebraucht, der in der Schrift bekannt ist, um seinen ganzen Clan einzuschließen; wie Ismael, Israel, Edom, stehen oft für ihre jeweiligen Rassen. Dann plädiert er für die ausdrückliche Verheißung Gottes Genesis 28:13 ; Genesis 31:3 .
Jakob schickt Esau ein Geschenk. "Er logierte dort in dieser Nacht." Mahanaim mochte etwa fünfundzwanzig Meilen vom Jabbok entfernt gewesen sein. Irgendwann in der Zwischenzeit wartete er auf die Rückkehr seiner Boten. Während der Nacht im Lager, nicht weit von der Furt des Jabbok, verweilt er und schickt sein wertvolles Geschenk von fünfhundertfünfzig Stück Vieh nach Esau. „Das, was in seine Hand gekommen ist“, in seinen Besitz.
Die Auswahl der Rinder erfolgt nach den Verhältnissen von Männchen und Weibchen, die aus der Erfahrung der Alten übernommen wurden (Varro, de re rust. II. 3). „Jeder fuhr von selbst“, mit einer Lücke dazwischen, damit Esau Zeit hatte, den hohen Wert des Geschenks einzuschätzen. Die Wiederholung der Ankündigung der Gabe und der Tatsache, dass Jakob selbst in der Nähe war, sollte Esau besänftigen und ihn davon überzeugen, dass Jakob in aller brüderlichen Zuversicht und Zuneigung zu ihm kam.
"Besänftige ihn." Jakob entwirft dieses Geschenk als Mittel, um seinen Bruder zu besänftigen, bevor er in seiner Gegenwart erscheint. „Hebe mein Gesicht auf“, akzeptiere mich. „Übernachtet in dieser Nacht im Lager;“ nachdem ich dieses Geschenk über den Jabbok geschickt habe. Dies scheint dieselbe Nacht zu sein, auf die in Genesis 32:14 Bezug genommen wird .
Jacob ringt mit einem Mann. "Über die Furt von Jabbok gefahren." Der Jabbok erhob sich bei Rabbath Ammon und floss in den Jordan und trennte Nordgilead vom Süden oder das Königreich Og von Sihon. „Jacob wurde allein gelassen“, auf der Nordseite, nachdem alles vorbei war. "Ein Mann hat mit ihm gerungen." Wenn Gott etwas Neues geistiger Natur in die Erfahrung des Menschen einbringen möchte, beginnt er mit den Sinnen. Er nimmt den Menschen auf den Boden, auf dem er ihn findet, und führt ihn durch die Sinne zu den höheren Dingen der Vernunft, des Gewissens und der Gemeinschaft mit Gott.
Jakob scheint die Grundsätze oder Grundlagen des Glaubens an Gott und der Reue ihm gegenüber durchgemacht zu haben, die der Geschichte seines Großvaters und Vaters einen Charakter gaben, und in die Phase des spontanen Handelns eingetreten zu sein. Er hatte dieses innere Gefühl geistlicher Kraft, das den Apostel dazu veranlasste, zu sagen: „Ich kann alles tun“. Daher finden wir, wie er mit Esau um das Erstgeburtsrecht handelt, mit seiner Mutter den Segen plant, eine Säule errichtet und ein Gelübde im Bethel ablegt, Laban mit seinen eigenen Waffen besiegt und selbst jetzt die umsichtigsten Maßnahmen trifft, um sich einen Empfang zu sichern Esau bei seiner Rückkehr.
Er verließ sich tatsächlich auf Gott, wie in vielen seiner Worte und Taten gezeigt wurde; aber das hervorstechende Merkmal seines Charakters war ein starkes und festes Vertrauen auf sich selbst. Aber diese praktische Selbständigkeit, die dem neuen Menschen natürlich entsprang und an sich sehr lobenswert war, war bei Jakob noch nicht gebührend dem absoluten Vertrauen untergeordnet, das auf den Urheber unseres Seins und unseres Heils gesetzt werden sollte.
Daher war er zu aufdringlichen, zweifelhaften und sogar unheimlichen Wegen verraten worden, die ihn in der vergeltenden Vorsehung Gottes in viele Schwierigkeiten und Verlegenheiten gebracht hatten und noch bringen sollten. Die Gefahr seiner jetzigen Situation ergab sich hauptsächlich aus seinem früheren ungerechtfertigten Verhalten gegenüber seinem Bruder. Er soll jetzt die Lektion des vorbehaltlosen Vertrauens auf Gott lernen.
„Ein Mann“ erschien ihm in seiner Einsamkeit; einer mit der körperlichen Form und Substanz eines Mannes. Ringte mit ihm - traf ihn genau an dem Punkt, an dem er stark war. Er war von Geburt an ein Beutegreifer gewesen, und sein späteres Leben war ein ständiger und erfolgreicher Kampf mit Gegnern gewesen. Und als er, der Fremde, sah, dass er ihn nicht besiegte. Jacob, seinem Charakter treu, kämpft mit diesem neuen Kämpfer, solange das Leben besteht.
berührte die Gelenkpfanne seines Oberschenkels, so dass er aus dem Gelenk gerissen wurde. Der Oberschenkel ist die Säule der Kraft eines Mannes und sein Gelenk mit der Hüfte der Sitz der körperlichen Kraft für den Ringer. Wenn der Oberschenkelknochen aus dem Gelenk geworfen wird, ist der Mann völlig behindert. Jacob stellt nun fest, dass dieser mysteriöse Ringer ihm mit einer einzigen Berührung seine ganze Macht entrissen hat und er nicht mehr allein stehen kann. Ohne jegliche Unterstützung von sich selbst hängt er an dem Sieger, und in diesem Zustand lernt er aus Erfahrung, sich allein auf einen Mächtigeren als ihn selbst zu verlassen.
Dies ist der Wendepunkt in diesem seltsamen Drama. Von nun an fühlt sich Jakob stark, nicht in sich selbst, sondern im Herrn und in der Macht seiner Macht. Was folgt, ist nur die Explikation und Konsequenz dieses körperlichen Konflikts.
Und er, der mächtige Fremde, sagte: Lass mich gehen, denn die Morgendämmerung kommt. Die Zeit für andere Berufe ist gekommen: lass mich gehen. Er schüttelt den klammernden Griff des nun behinderten Jakob nicht ab, sondern fordert ihn nur auf, seinen Griff zu lockern. „Und er, Jakob, sagte: Ich werde dich nicht gehen lassen, außer du segnest mich“. Jetzt an seiner eigenen Kraft verzweifelt, ist er immer noch Jakob: Er erklärt seine Entschlossenheit, daran festzuhalten, bis sein Eroberer ihn segnet.
Er weiß jetzt, dass er in der Hand einer höheren Macht ist, die deaktivieren und wieder aktivieren kann, die fluchen und auch segnen kann. Er weiß sich auch jetzt ohne die heilende, belebende, schützende Kraft seines Siegers völlig hilflos, und obwohl er in der Anstrengung stirbt, wird er ihn nicht gehen lassen, ohne diesen Segen zu erhalten. Jacobs Gefühl seiner totalen Schwäche und völligen Niederlage ist jetzt das Geheimnis seiner Macht bei seinem freundlichen Bezwinger. Er kann alle Fähigkeiten der Selbstständigen stürzen, aber er kann der ernsthaften Bitte der Hilflosen nicht widerstehen.
"Wie ist dein Name?" Er erinnert ihn an sein früheres Ich, Jacob, den Verdränger, den Selbstständigen, Selbstsüchtigen. Aber jetzt ist er behindert, abhängig von einem anderen und sucht den Segen von einem anderen und für alle anderen ebenso wie für sich selbst. Nicht mehr Jakob soll dein Name genannt werden, sondern Israel - ein Fürst Gottes, in Gott, bei Gott. In einem persönlichen Konflikt warst du, abhängig von dir selbst, Gott nicht gewachsen.
Aber im Gebet, abhängig von einem anderen, hast du dich bei Gott und bei den Menschen durchgesetzt. Der neue Name ist bezeichnend für die neue Natur, die in Jakob nun ihre Vollkommenheit erreicht hat. Im Gegensatz zu Abraham, der seinen neuen Namen ein für allemal erhielt und von dem früheren nie mehr berufen wurde, wird Jakob daher je nach Gelegenheit jetzt von dem einen und jetzt von dem anderen gerufen werden. Denn er wurde von Mutterleib an berufen Genesis 25:23 , und beide Namen haben eine geistliche Bedeutung für zwei verschiedene Aspekte des Gotteskindes, gemäß dem Paradox des Apostels: „Bewirke dein eigenes Heil mit Furcht und Zittern, denn es ist Gott“ der in euch wirkt, um zu wollen und zu tun zu seinem Wohle“ Philipper 2:12 . "Sag jetzt deinen Namen."
Enthülle mir dein Wesen. Dieses mysteriöse Wesen deutet durch seine Antwort an, dass Jakob seine Natur, soweit er sie noch zu kennen brauchte, aus dem eben eingetretenen Ereignis lernen sollte; und er kannte seinen Namen gut. Und er segnete ihn dort. Er hatte die Macht, das autarke Geschöpf außer Gefecht zu setzen, es aufrechtzuerhalten, wenn es nicht stehen konnte, das Gebet zu beantworten, einen neuen Namen zu verleihen, mit einer neuen Phase des geistlichen Lebens und mit einer körperlichen Erneuerung und mit geistlichen zu segnen Fähigkeit, ein Segen für die Menschheit zu sein.
Nach all dem konnte Jacob nicht mehr daran zweifeln, wer er war. Es gibt also drei Akte in dieser dramatischen Szene: Erstens ringt Jakob mit dem Allgegenwärtigen in Gestalt eines Mannes, in dem er deutlich besiegt wird; zweitens, Jakob aufdringlich anflehend Jahwe, in dem er als Fürst Gottes herrscht; drittens erhält Jakob den Segen eines neuen Namens, eine neue Entwicklung des geistlichen Lebens und eine neue Fähigkeit zum körperlichen Handeln.
Peniel - das Gesicht Gottes. Der Grund für diesen Namen wird in dem Satz „Ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen“. Er wird zunächst als Mann bezeichnet. Hosea nennt ihn den Engel ( Hosea 12:4 (3, 4)). Und hier nennt Jakob ihn Gott. Daher sind einige Männer, die von der unbeschreiblichen Größe der göttlichen Natur tief durchdrungen sind, geneigt, zumindest den ersten Akt zu lösen in einen Eindruck auf die Phantasie.
Wir geben nicht vor, den Modus dieses Ringens mit unangemessener Feinheit zu definieren. Und wir sind weit davon entfernt zu sagen, dass jeder Satz der Heiligen Schrift wörtlich zu verstehen ist. Aber bis ein triftiger Grund angegeben wird, fühlen wir uns nicht frei, in diesem Fall vom wörtlichen Sinn abzuweichen. Die ganze Theorie einer Offenbarung von Gott an den Menschen beruht auf dem Grundsatz, dass Gott sich der Auffassung des Wesens anpassen kann, das er nach seinem Bilde geschaffen hat.
Dieses Prinzip akzeptieren wir, und wir wagen es nicht, seine Anwendung „weiter einzuschränken, als es die demonstrativen Gesetze der Vernunft und des Gewissens verlangen“. Wenn Gott mit Adam im Garten wandelt, mit Kain ausspricht, Noah eine Beschreibung der Arche gibt, an der Gastfreundschaft Abrahams teilnimmt, Lot bei der Hand nimmt, um ihn aus Sodom zu befreien, können wir nicht behaupten, dass er es aus würdigen Ende, in einen körperlichen Konflikt mit Jakob einzutreten. Diese verschiedenen Manifestationen Gottes für den Menschen unterscheiden sich nur im Grad. Wenn wir jemanden zulassen, sind wir aus Vernunftgründen verpflichtet, alle anderen zu akzeptieren.
Auch die göttliche Methode des Umgangs mit dem Menschen haben wir bereits erwähnt. Er geht vom Bekannten zum Unbekannten, vom Einfachen zum Komplexen, vom Materiellen zum Geistigen, vom Sinnlichen zum Übersinnlichen. Das muss er auch tun, bis er es mit einer Welt von Philosophen zu tun hat. Und selbst dann, und nur dann, wird seine Methode des Lehrens und des Umgangs mit Menschen klar und vollständig verstanden. Je mehr wir in der Philosophie der geistigen Dinge voranschreiten, desto mehr Freude werden wir daran empfinden, die wunderbare Analogie und innige Nähe des Äußeren zum Inneren und des Materiellen zur geistigen Welt zu erkennen.
Wir müssen nur bedenken, dass im Menschen sowohl ein Geist als auch ein Körper vorhanden ist; und in diesem äußeren Ringen des Menschen mit dem Menschen haben wir ein Zeichen des inneren Ringens des Geistes mit dem Geist und daher ein experimentelles Beispiel für den großen Konflikt des unendlichen Wesens mit dem endlichen Selbst, den die Gnade in unsere gefallene Welt eingeführt hat, hier aufgezeichnet für die geistliche Erbauung der Gemeinde auf Erden.
"Mein Leben ist erhalten." Das Gewissen ist, dass kein Sünder den unendlich heiligen Gott sehen und leben kann. "Und er blieb auf seinem Schenkel stehen." Die Zerrungen der Sehnen und Muskeln wurden gnädig geheilt, um in Jakobs stockendem Gang ein bleibendes Denkmal zu hinterlassen, dass Gott seinen Eigenwillen überwunden hatte.