Hebräer 7:22

Bei so viel - Insofern ist ein Eid feierlicher als eine bloße Ernennung. Die Bedeutung ist, dass in der Bürgschaft Jesu alle zusätzliche Sicherheit liegt, die sich aus der Feier eines Eids ergibt. Es ist nicht impliziert, dass Gott seiner bloßen Verheißung nicht treu wäre, aber das Argument hier stammt aus der Gewohnheit, unter Menschen zu sprechen. Ein Eid gilt als viel heiliger und verbindlicher als ein bloßes Versprechen, und die Tatsache, dass Gott in einem bestimmten Fall geschworen hat, bietet die höchste Sicherheit, dass das, was er versprochen hat, auch erfüllt wird.

Wurde Jesus Bürge gemacht - Das Wort „Bürge“ – ἐγγυος enguos – kommt nirgendwo im Neuen Testament vor und findet sich auch in der Septuaginta nicht. Es bedeutet richtig, ein Knecht; jemand, der seinen Namen, sein Eigentum oder seinen Einfluss verpfändet, dass eine bestimmte Sache getan wird. Bei Vertragsabschlüssen, Schuldverschreibungen oder Kündigungen wird oft ein Freund zur „Sicherheit“ und haftet selbst, wenn die Vertragsbedingungen nicht eingehalten werden.

Beim Neuen Bund zwischen Gott und Mensch ist Jesus der „Sicherheitsmann“ oder der Knecht. Aber wofür und für wen ist er die Bürge? Es kann nicht sein, dass er ein Knecht für Gott ist, dass er den Bund einhält und seiner Verheißung treu bleibt, wie Crellius annimmt, denn wir brauchen keine solche „Sicherheit“ der göttlichen Treue und Wahrhaftigkeit. Es kann nicht sein, dass er in irgendeiner Weise für das göttliche Verhalten verantwortlich wird – denn eine solche Verantwortung ist nicht erforderlich oder möglich.

Aber es muss bedeuten, dass er die Sicherheit oder der Knecht des Menschen ist. Er ist das Versprechen, dass wir gerettet werden. Er wird sozusagen vor Gesetz und Gerechtigkeit verantwortlich, dass durch unser Heil kein Schaden zugefügt wird, obwohl wir Sünder sind. Er ist keine Sicherheit dafür, dass wir auf jeden Fall gerettet werden, ohne Heiligkeit, Buße, Glauben oder wahre Religion – denn er könnte niemals eine solche Bürgschaft eingehen: aber seine Bürgschaft erstreckt sich bis zu diesem Punkt, dass das Gesetz geehrt; dass alle seine Forderungen erfüllt werden; dass wir gerettet werden, obwohl wir es verletzt haben, und dass seine schreckliche Strafe nicht auf uns fällt.

Der Fall ist dieser. Ein Sünder wird ein wahrer Büßer und kommt in den Himmel. Man könnte sagen, dass er dies wegen eines gebrochenen Gesetzes tut; dass Gott die Guten und die Bösen gleich behandelt und dass bei seiner Errettung weder dem Gesetz noch der Strafe Beachtung geschenkt wurde. Hier kommt die Große Bürge ins Spiel und sagt, dass dem nicht so sei.

Dafür ist er verantwortlich geworden; er die Bürgschaft, das Pfand, dass der Gerechtigkeit alle gebührende Ehre erwiesen wird und dass die gleichen guten Wirkungen eintreten, als ob die Strafe des Gesetzes vollständig getragen worden wäre. Er selbst ist gestorben, um das Gesetz zu ehren und einen Weg zu öffnen, durch den seine Strafe in Übereinstimmung mit der Gerechtigkeit vollständig erlassen werden kann, und er wird „der ewige Pfand oder die Sicherheit“ des Gesetzes, der Gerechtigkeit, des Universums, dass kein Schaden zugefügt wird aus der Vergebung und Erlösung des Sünders resultieren.

Nach dieser Auffassung kann sich niemand auf die Bürgschaft Jesu verlassen, sondern derjenige, der das Heil nach den Bedingungen des Evangeliums erwartet. Die Bürgschaft besteht keineswegs darin, dass er in seinen Sünden gerettet wird oder in den Himmel kommt, egal welches Leben er führt; nur wenn er glaubt, bereut und errettet wird, wird dem Universum kein Schaden zugefügt; keine Unehre gegen das Gesetz. Dafür ist der Herr Jesus verantwortlich.

Von einem besseren Testament – Eher „von einem besseren Bund“. Der frühere Bund war das, was Gott mit seinem Volk während der mosaischen Evangeliumszeit geschlossen hat; der neue Bund ist der durch Christus geschlossene. Das ist „besser“, weil:

(1) Die Bedingungen sind einfacher und einfacher;

(2) Die Observanzen und Riten sind viel weniger mühsam und hart;

(3) Es bezieht sich auf alle Menschen und ist nicht auf das jüdische Volk beschränkt;

(4) Es ist jetzt sicher. Ersteres wurde durch das levitische Priestertum verwaltet, dieses durch den Sohn Gottes; das war vergänglich und veränderlich, das ist beständig und ewig.

(Das mit „ Bürgschaft “ wiedergegebene Wort ist enguos . Es kommt tatsächlich nur hier im Neuen Testament vor, und es kommt auch nicht in der Septuaginta vor, d. h. das Wort selbst ist nicht. Doch seine Ableitungen kommen dort vor und tragen den Sinn das wird gewöhnlich und überall durch Bürgschaft ausgedrückt, Sprüche 17:18 , Sprüche 22:26 und an anderen Stellen.

Auch das Wort selbst findet sich in den Apocrypha Ecclesiasticus 29:15; 2 Mack. 10:28, auf der letzten Passage eines kürzlich erschienenen und angesehenen Schriftstellers, „finden wir (hier) das Wort, das die Idee einer Bundesverpflichtung ausdrückt, und dies auch seitens des Allerhöchsten. Als sich die Juden mit Timotheus in den Kampf schlossen, sollen sie den Großen Gott für ihre Enguos gehabt haben, der ihnen den Sieg versicherte.

Sie hatten sich vor dem Altar niedergeworfen; sie hatten Asche auf ihre Köpfe gestreut und sich mit Sackleinen bedeckt; Sie hatten ihre Herzen im Gebet ausgeschüttet, den Allerhöchsten angefleht und ihn an seine Verheißung erinnert – die Verheißung, in der er gesagt hatte, dass er ein Feind ihrer Feinde sein würde –, dann ihre Arme gepackt und auf Timotheus zugerückt , stürzten sie sich in den Kampf, wird uns gesagt, εγγυον εχοντες μεριας και νικης enguon echontes euēmerias kai nikēs.

“ Über die Bedeutung des Wortes und die Genauigkeit unserer englischen Übersetzung kann es in der Tat keinen Zweifel geben. Kritiker, die weit davon entfernt sind, die Lehre von der Bürgschaft Christi im Erlösungsbund zuzugeben, haben dies freimütig zugegeben. „Sehen Sie Peirce vor Ort.“

Was ist denn hier der Sinn des Wortes? Wird es, auf Christus angewendet, seinen gewöhnlichen Sinn haben oder nicht? Ist er ein Bürge in einem analogen Sinn wie der Mensch Bürge ist? Da sie zögern, diese Fragen zu bejahen, haben zahlreiche Kommentatoren, die den Griechen folgen, beobachtet, dass μεσιτης mesitēs durch εγγυος enguos ersetzt und gleichwertig ist, was in Hebräer 8:6 ; Hebräer 9:15 ; Hebräer 12:24 .

Aber weil Christus an diesen Stellen der μεσιτης mesitēs oder Mittler des Bundes genannt wird, folgt daraus nicht, dass εγγυος enguos hier „genau“ denselben Sinn hat. Oder, wenn ja, wie sollen wir die Einführung dieses singulären Wortes überhaupt erklären? Warum wurde hier nicht wie an anderen Stellen im Brief μεσιτης mesitēs verwendet? Dies wurde in der Tat dadurch erklärt, dass der Apostel in Hebräer 7:19 das Wort εγγιζομεν engizomen verwendet hatte, und wir nähern uns, er verwendete εγγυος enguos in Hebräer 7:22 , um der „ Paronomasie“, mit der er angeblich sehr verbunden gewesen sein soll.

Aber wie auch immer der Apostel zum Gebrauch des Wortes geführt worden sein mag (und der obige Bericht ist wahrscheinlich genug), er hätte es niemals in einem ganz anderen Sinne als dem, was normalerweise damit verbunden ist, aus Vorliebe verwendet irgendeine Figur was auch immer. „Ein Bürge muss zahlen, was er schuldet, für den er verlobt ist; zu tun, was von ihnen zu tun ist, was sie nicht leisten können. „Und wenn dies nicht der Begriff einer Bürge an dieser Stelle ist, verwendet der Apostel ein Wort, das nirgendwo sonst in der ganzen Schrift verwendet wird, um uns zu lehren, was es unter den Menschen nie bedeutet, was unwahrscheinlich und absurd ist.

“ Er hat es nur deshalb gebraucht, damit wir aus der Natur und dem Begriff davon unter den Menschen in anderen Fällen die Bedeutung davon verstehen und was er unter diesem Namen dem Herrn Jesus zuschreibt ” - Owen.

Nachdem wir so bewiesen haben, dass εγγυος enguos richtig mit „Bürgschaft“ übersetzt wird und dass Christus so gestylt ist, in einem Sinn, der sich nicht wesentlich von dem unterscheidet, was normalerweise mit dem Wort verbunden ist, wollen wir als nächstes untersuchen, wie Christus diese Bürgschaft erfüllt oder was er tut in seiner Eigenschaft als Bürge? Ist er uns für Gott Bürge? Diese letzte Frage wird von orthodoxen Schriftstellern größtenteils mit der Begründung verneint, dass es für Gott kein Bedürfnis nach Sicherheit geben kann, da sein Versprechen und sein Eid eine ausreichende Garantie dafür sind, dass er seine Verpflichtung erfüllt; aus dem Grund auch, dass ein Bürge jemand sein muss, der größer ist als der, für den er sich verpflichtet, was bei Gott die Sache unmöglich macht, da es keinen größeren gibt als Hebr.

So hat Dr. Owen ausführlich argumentiert, gefolgt von Guyse, Boston und vielen anderen. Dennoch fehlt es nicht an Schriftstellern mit großem Ruf für Gelehrsamkeit und Orthodoxie, die sich nicht scheuen, zu sagen, dass Christus „für Gott“ Bürge ist; (Siehe Mr. Scott an dieser Stelle).

Er verpflichtete sich seitens des Vaters. dass alle Verheißungen dem Samen erfüllt werden sollten. Er handelt im Namen Gottes uns gegenüber und versichert uns der göttlichen Gunst. „Wenn man fragt, was es eines Mittlers braucht, um uns der Erfüllung der Verheißungen des Gottes der Wahrheit zu versichern, der uns nicht lügen oder täuschen kann, antworte ich, derselbe Einwand könnte gegen Gottes Hinzufügung seines Eids erhoben werden zu seinem Versprechen, womit er uns die größere Sicherheit der Erfüllung geben wollte? - Durchbohren.

Die Ausschließung dieser Idee von der Bürgschaft Christi seitens so vieler Geistlicher ist zweifellos auf den unsachgemäßen Gebrauch dieser Idee durch die Sozinianer zurückzuführen, die nicht zugeben wollten, dass Christus unserer Schuld des Leidens und des Gehorsams verpflichtet war, und in diesem Sinne war die Bürgschaft „für uns“, die Bürgschaft in eine bloße Verpflichtung „für Gott“ aufgelöst. Sie konnten nicht mehr zulassen, ohne die Sühne zuzulassen.

Während wir jedoch keine Notwendigkeit sehen, diese Idee zu verwerfen, weil sie für schlechte Zwecke verwendet wurde, behaupten wir, dass dies weder die gesamte noch auch nur den Hauptteil der Bürgschaft Christi ist. Kehren Sie zum ursprünglichen Begriff einer Bürgschaft zurück. Er ist jemand, der sich im Namen eines anderen verpflichtet, eine Schuld zu begleichen oder eine Pflicht zu erfüllen, die dieser andere möglicherweise nicht zahlt oder erfüllt. Christus hat sich verpflichtet, in dieser Beziehung zu uns zu stehen, und daher ist er der „Bürge für uns, Gott“, dass unsere Schuld beglichen wird.

Gott der Vater seinerseits verpflichtet sich, dass Christus seinen Samen sieht, damit sie gerettet werden; und der Sohn Gottes wird seinerseits zur Schuld der Strafe und des Gehorsams verpflichtet. Dies ist der Erlösungsbund, der „Friedensrat“ zwischen dem Vater und dem Sohn vor allen Welten; Sacharja 6:13 ; Jesaja 53:10 , Jesaja 53:12 .

Es ist überflüssig zu bemerken, dass Christus in seiner Eigenschaft als Bürge sein Versprechen edel eingelöst, die Strafe ertragen und die Gebote des gebrochenen Gesetzes beachtet und dadurch seinem Volk die Segnungen des Bundes gesichert hat.

Bevor wir diese Anmerkung abschließen, können wir bemerken, dass unter denen, die die Bürgschaft Christi innehaben, in Bezug auf eine andere Frage Meinungsverschiedenheiten bestehen. Nämlich, ob er für den Glauben, die Reue und den evangelischen Gehorsam seines Volkes Bürge geworden ist? „Ich antworte“, sagt Thomas Boston. „Obwohl der Glaube, die Reue und der aufrichtige Gehorsam der Auserwählten im Bund unfehlbar gesichert sind, so urteile ich doch, dass Christus in dem Bund nicht Bürge geworden ist, um seinen Vater zu warnen, dass die Auserwählten diese oder irgendwelche Taten vollbringen sollten Sonstiges.

Diese gehören eher zum Versprechensteil des Bundes. „Es sind Vorteile, die im Bund verheißen sind“ von Gott Christus, dem Bürgen, als Belohnung dafür, dass er die Bedingung des Bundes erfüllt. Und so sind sie durch die unveränderliche Wahrheit Gottes und seine genaue Gerechtigkeit über alle Möglichkeiten des Scheiterns hinaus gesichert; Psalter 22:27 , Psalter 22:30 ; Psalter 110:3 ; Jesaja 53:10 , mit Hebräer 7:1 ; Hesekiel 34:26 , Hesekiel 34:31 ; Hebräer 8:10 .“ - Boston über das Gnadenbündnis; siehe auch die bewundernswerten Vorträge von Dr. Dick zu demselben Thema.

Aus diesem Überblick über die Bürgschaft Christi wird ersichtlich, dass sich die Ansichten unseres Autors zu diesem Thema nicht wesentlich von denen evangelikaler Geistlicher in Schottland unterscheiden. Er verwendet vielleicht nicht die gleiche Formulierung, aber „Sicherheit für das Gesetz, für die Gerechtigkeit, für das Universum, dass aus der Vergebung des Sünders kein Schaden entsteht“ ist mit „Gott für uns Bürgschaft, dass unsere Schuld“ sehr ähnlich ist erfüllt werden, d. h. dass keines dieser Interessen darunter leidet.)