Hiob 11:12

Für einen eitlen Mann - Margin, "leer". נבוב nâbûb , nach Gesenius, von der Wurzel נבב nâbab , durchbohren und dann hohl sein; metaphorisch, „leer“, „töricht“. Die Septuaginta gibt dies seltsamerweise wieder“, aber der Mensch schwebt mit Worten herum.“ Das Hebräische bedeutet hier offensichtlich hohl, leer; dann unaufrichtig und heuchlerisch.

Zophar bezieht sich auf einen hohlherzigen Mann, der, obwohl er tatsächlich wie ein wildes Eselfohlen war, versuchte, sanft und sanft zu erscheinen und ein Herz zu haben. Die Bedeutung ist, dass der Mensch von Natur aus einen ungezähmten und ungebändigten Geist hat, und dass er damit den Anschein von Sanftmut und Zärtlichkeit annimmt und versucht, so zu erscheinen, als sei er der Liebe und Zuneigung würdig. Gott, der diese Hohlherzigkeit sieht, behandelt ihn entsprechend.

Der Hinweis hier bezieht sich auf Männer wie Hiob, und Zophar wollte zweifellos sagen, dass er hohlherzig und unaufrichtig war und dennoch als Mann mit Herz oder mit wahrer Frömmigkeit erscheinen wollte.

Wäre weise - Dieser Ausdruck wurde unterschiedlich interpretiert. Die einfachste und offensichtlichste scheint die wahre zu sein, obwohl ich sie von keinem der Kommentatoren bemerkt habe. Das Wort, das mit „weise sein“ ( ילבב yı̂lâbēb ) wiedergegeben wird, stammt von לבב lâbab oder לב lêb , was „Herz“ bedeutet, und der Sinn hier ist, wie mir scheint, „eitel, hohl und unaufrichtig, der Mensch würde wünschen“ ein Herz zu haben scheinen;“ das heißt, würde wünschen, aufrichtig oder fromm zu erscheinen.

Ohne das wahrhaftig und falsch und hohl, würde er dennoch anders erscheinen wollen und würde den Aspekt der Aufrichtigkeit und der Religion annehmen. Dies ist die einfachste Darlegung, und sie stimmt genau mit dem Verlauf der Stelle überein und drückt ein Gefühl aus, das zweifellos wahr ist. Gesenius und einige andere geben es jedoch wieder: „Aber der Mensch ist hohl und will Verständnis; ja, der Mensch wird wie ein Wildeselfohlen geboren, was die Schwäche und Stumpfheit des menschlichen Verstandes im Vergleich zur göttlichen Weisheit bedeutet.“ Andere geben es wieder, „aber der törichte Mann wird weise, wenn das Fohlen des Wildesels ein Mann wird“, das heißt niemals eine sehr erzwungene und unnatürliche Konstruktion. Dr. Good macht es:

Wird er dann den hohlherzigen Menschen akzeptieren?

Oder soll das Wildesel-Hengstfohlen den Mann übernehmen?

Schultens und Dathe übersetzen es:

Dann sei ein eitler Mensch weise,

Und aus dem Fohlen des Wildesels wird ein Mann.

Obwohl der Mensch geboren wird - Obwohl der Mensch von Natur aus oder im Zusammenhang mit seiner Geburt ungezähmt, gesetzlos, rebellisch ist. Der Wildesel ist ein eindrucksvolles Bild des Ungezähmten und Ungezähmten; vergleiche die Anmerkungen zu Hiob 39:5 . So beschreibt Jeremia es als „ein an die Wildnis gewöhnter Wildesel, der den Wind nach Belieben auslöscht“ Jeremia 2:24 .

So heißt es in Ismael Genesis 16:12 , „und er wird ein wilder Mann sein“, אדם פרא pârâ' 'âdâm – ein wilder Esel von einem Menschen. Also Hiob 39:5 :

Wer hat den Wildesel freigeschickt?

Oder wer hat die Fesseln des Wildesels losgelassen?

Es ist für uns nicht ganz leicht, diese Anspielungen zu verstehen, denn der Esel ist bei uns das sprichwörtliche Bild von Dummheit, Dummheit, Eigensinn und Unbeweglichkeit. Aber bei den Alten war es nicht so. Es wird als ausgezeichnet für Geschwindigkeit, Wildheit und für einen ungebändigten Geist erwähnt. So Oppian, zitiert von Bochart, Hieroz. lib. ic ix. P. 63, sagt:

αιπνὸν, ἀελλοπόδην, κρατερώνυχον, ὀξύτατον Θεῖν.

Kraipnon , aellopodēn , kraterōnuchon , ocutaton thein .

„Schnell, schnell, mit starken Hufen und am flinksten in seinem Kurs.“

Und Aristoteles erwähnt Wildesel als τήν ταχυτῆτα διαφέροντες tēn tachutēta diapherontes , Hist. lib. vi. 6 c. 36. So sagt Aelian von ihnen, ὤκιστοι δραμεῖν ōkistoi draein , Flotte in ihrem Lauf. Und Xenophon sagt von ihnen, πολυ του ἱππου θαττον ἐτρεχον polu tou hippou thatton etrechon , sie laufen viel schneller als ein Pferd.

Als er den Marsch des jüngeren Kyros durch Syrien beschreibt, sagt er: „Der Wildesel, der schneller als unsere Pferde ist, würde, wenn er auf ihnen Boden gewinnen wollte, still stehen und sich umschauen; und wenn ihre Verfolger fast bei ihnen waren, machten sie sich auf den Weg und wiederholten den gleichen Trick; so dass den Jägern keine andere Methode blieb, sie zu ergreifen, als sich in zerstreute Gruppen aufzuteilen, die bei der Jagd aufeinander folgten;“ vergleiche Bochart, Hieroz.

PI-Lib. iii. C. xvi. S. 867-879. Eine ähnliche Aussage macht Aelian (Lib. xiv. cap. 10, zitiert von Bochart): „Die Wildesel des Maurusius ὄνοι Μανρούσιοι onoi Maurousioi sind auf ihrem Weg am flinksten , und zu Beginn ihres Weges scheinen sie zu sein von den Winden getragen oder wie auf den Flügeln eines Vogels.

“ „In Persien“, sagt der Herausgeber der Pictorial Bible, „wird der Wildesel vor allen anderen Tieren als Jagdobjekt geschätzt, nicht nur wegen seiner Flüchtigkeit, sondern auch wegen der Zartheit seines Fleisches, das ihn zu einem Luxusartikel machte sogar an den königlichen Tischen.“

„Sie kommen heute am häufigsten in den Wüsten der Tataren und der Länder zwischen Tigris und Indus vor, insbesondere in den zentralen Teilen der so definierten Regionen. Wir wissen, dass sie auch in der Antike in den Regionen Mesopotamiens, Kleinasiens, Syriens und Arabia Deserta gefunden wurden; aber aus diesen Gegenden scheinen sie im Laufe der Jahrhunderte fast vollständig vertrieben oder ausgerottet worden zu sein.

” Bild. Lätzchen. auf Hiob 39:5 . Die Vorstellung in der uns vorliegenden Passage ist, dass der Mensch bei seiner Geburt eine starke Ähnlichkeit mit einem wilden und ungezähmten Tier hat; und die Passage weist zweifellos auf den frühen Glauben hin, dass der Mensch von Natur aus dazu neigt, von Gott abzuweichen, und dass er von Natur aus einen unterwürfigen Geist besitzt.