Hiob 3:3

Lass den Tag vergehen – „ Verdammt den Tag! O dass es noch nie einen solchen Tag gegeben hatte! Lass es aus dem Gedächtnis des Menschen auslöschen! Dieser Ausruf hat etwas einzigartig Kühnes, Erhabenes und „Wild“ an sich. Es ist ein Gefühlsausbruch, wo lange Zurückhaltung geherrscht hat und wo sie jetzt aufs heftigste und leidenschaftlichste ausbricht. Das Wort „verderben“ hier יאבד yo'bad drückt das „Optativ“ aus und weist auf ein starkes Verlangen hin.

Also die Septuaginta, Ἀπόλοιτο Apoloito , „möge sie untergehen“ oder zerstört werden; vergleiche Hiob 10:18 . "O dass ich den Geist aufgegeben hätte." Dr. Good sagt über diesen Ausruf: „Ich kenne nichts, weder alte noch moderne Poesie, das dem ganzen Ausbruch gleichkommt, sei es in der Wildheit und dem Schrecken der Verwünschungen.

oder die schreckliche Erhabenheit seiner Bilder.“ Die kühnsten und lebhaftesten hebräischen Dichter haben es nachgeahmt und sich in fast derselben Sprache in Notszenen ausgedrückt. Einen bemerkenswert ähnlichen Gefühlsausdruck gibt Jeremia.

Verflucht sei der Tag, an dem ich geboren wurde:

Der Tag, an dem meine Mutter mich gebar, soll nicht gesegnet sein!

Verflucht sei der Mann, der meinem Vater die Nachricht brachte und sagte:

„Dir ist ein männliches Kind geboren“

Macht ihn sehr glücklich.

Sei der Mensch wie die Städte, die der HERR gestürzt und nicht bereut hat!

Ja, lass ihn morgens den Aufschrei hören,

Und die Klage am Mittag!

Jeremia 20:14.

Der Sinn dieses Ausdrucks bei Hiob ist klar. Er wünschte, es hätte nie einen solchen Tag gegeben, und dann wäre er nicht geboren worden. Es ist unmöglich, diese Äußerungen in Hiob und Jeremia zu rechtfertigen, es sei denn, es handelt sich um eine hochgearbeitete poetische Sprache, verursacht durch so akutes Leid, dass es nicht in Prosa ausgedrückt werden könnte. Wir müssen uns jedoch daran erinnern, dass Hiob viel weniger Licht hatte als wir, falls uns dies mit der Existenz wahrer Frömmigkeit unvereinbar erscheint; dass er in einer frühen Periode der Welt lebte, als die Ansichten der göttlichen Regierung unklar waren, und dass er nicht von den Hoffnungen und Verheißungen getragen wurde, die der Christ jetzt besitzt.

Das Licht, das er hatte, war wahrscheinlich das der Tradition und das Ergebnis sorgfältiger Beobachtung des Laufs der Ereignisse. Seine Trostthemen müssen vergleichsweise wenige gewesen sein. Er hatte wenige oder keine Versprechen, um ihn zu unterstützen. Er hatte nicht, wie wir, das Beispiel des geduldigen Erlösers vor sich gehabt. Sein Glaube wurde nicht durch die starken Zusicherungen gestützt, die wir von der vollkommenen Rechtschaffenheit der göttlichen Regierung haben.

Bevor wir ihm zu viele Vorwürfe machen, müssen wir uns in seinen Umständen in die Phantasie hineinversetzen und fragen, was unsere Frömmigkeit unter den Prüfungen getan hätte, die „ihn“ heimsuchten. Dennoch ist es nicht möglich, diese Sprache zu rechtfertigen; und während wir seine Kraft und Erhabenheit und seine unvergleichliche Kraft und Kühnheit beim Ausdruck starker Leidenschaft bewundern können, haben wir gleichzeitig das Gefühl, dass es an angemessener Unterwerfung und Geduld fehlte. - Es ist die leidenschaftliche Sprache eines Mannes, der das Gefühl hatte, nicht mehr ertragen zu können; und es kann keinen Zweifel daran geben, dass es Satan die Hoffnung auf seinen erwarteten Triumph gab.

Und die Nacht, in der es gesagt wurde - Dr. Good gibt dies wieder: "Und die Nacht, die schrie." Nein, "Und die Nacht, die sagte." Also Gesenius und Rosenmüller: „Verstehe die Nacht, die sagte, ein männliches Kind wird gezeugt.“ Die Vulgata gibt es wieder: „Die Nacht, in der es gesagt wurde“; die Septuaginta: "Diese Nacht, in der sie sagten." Die Chaldäer paraphrasieren den Vers: „Sterbe an dem Tag, an dem ich geboren wurde, und der Engel, der immer meiner Empfängnis vorstand.

“ Scott, zitiert von Good, übersetzt es mit “Die Nacht, die den neugeborenen Mann begrüßte.” Die Sprache dieser Verwünschung ist diejenige, in der die Nacht „personifiziert“ und angesprochen wird, als ob sie durch die Geburt eines Sohnes erfreut würde. So sagt Schultens: „ Inducitur enim „Nox illa quasi conscia mysterii, et exultans ob spem prolis virilis“. Solche Personifikationen von Tag und Nacht sind bei den Arabern üblich; siehe Schultens. Es ist eine Darstellung von Tag und Nacht, die „mit den Freuden und Leiden der Menschheit sympathisieren und im wahrsten Sinne der orientalischen Poesie sind“.

Es wird ein männliches Kind gezeugt – hebräisch גבר geber – „ein Mann“; vergleiche Johannes 16:21 . Das Wort „gezeugt“ Dr. Good bedeutet „hervorgebracht“ So übersetzt Herder es. Die Septuaginta, Ἰδοὺ ἄρσεν Idou arsen - „Lo, a male“ Die gängige Übersetzung drückt den wahren Sinn des Originals aus.

Die Freude über die Geburt eines Männchens ist in orientalischen Ländern viel größer als die über die Geburt eines Weibchens. Ein bemerkenswertes Beispiel für eine Verwünschung am Tag der Geburt findet sich in einem muslimischen Buch der Neuzeit, in dem die Ausdrücke fast genau dieselben sind wie in Hiob. „Malek er Nasser Daub, Fürst einiger Stämme in Palästina, aus denen er jedoch nach vielen widrigen Schicksalen vertrieben worden war, starb im Jahr 1258 in einem Dorf bei Damaskus.

Als die Kreuzfahrer sein Land verwüstet hatten, beklagte er sein und sein eigenes Unglück in einem Gedicht, aus dem Abulfeda (Annals, S. 560) die folgende Passage zitiert: „O dass meine Mutter ihr ganzes Leben lang unverheiratet geblieben ist! Dass Gott keinen Herrn oder Gemahl für sie bestimmt hatte! Oh, als er sie zu einem ausgezeichneten, milden und weisen Fürsten bestimmt hatte, war sie eine von denen gewesen, die er unfruchtbar gemacht hatte; dass sie vielleicht nie die glückliche Intelligenz erfahren hätte, dass sie einen Mann oder eine Frau geboren hatte! Oder dass ich bei meiner Geburt mein Leben verloren hatte, als sie mich unter ihrem Herzen getragen hatte; und wenn ich geboren worden wäre und das Licht gesehen hätte, wäre ich zu meinen Vätern versammelt worden, als die gratulierenden Leute auf ihren Kamelen eilten.

'“ Die Griechen und die Römer hatten ihre unglücklichen Tage ( ἡμέραι ἀποφρύδες hēmerai aporudes „dies infausti“); das heißt, Tage, die unglücklich waren oder an denen sie keinen Erfolg in irgendeinem Unternehmen oder Vergnügen erwarteten. Tacitus (Annals, xiv. 12) erwähnt, dass der römische Senat, um Nero zu schmeicheln, verfügte, dass der Geburtstag von Agrippina als ein verfluchter Tag betrachtet werden sollte; ut stirbt natalis Agrippinae inter nefastos esset. Siehe Rosenmüller, Alle. u. neuer Morgenland, „in loc“ Ausdrücke, die auch denen vor uns ähnlich sind, kommen in Ovid vor, insbesondere in der folgenden Passage „Epist. ad Ibin:“

Natus es infelix (ita Dii voluere), nec ulla

Commoda nascenti stella, levisve fuit.

Lux quoque natalis, ne quid nisi tristo videres,

Turpis, et inductis nubibus atra fuit.

Sedit in adverso nocturnas culmine bubo,

Funereoque Gräber bearbeiten Erzsonos.

Wir haben jetzt ähnliche Tage, die nach allgemeinem Aberglauben als unglücklich oder unglücklich angesehen werden. Der Wunsch Hiobs scheint zu sein, dass der Tag seiner Geburt als einer dieser Tage angesehen werden könnte.