Hiob 39:13

Gabst du den Pfauen die schönen Flügel? - In den vorherigen Versen war der Appell an die wilden und unzähmbaren Tiere der Wüste gerichtet. Bei der Weiterführung des Arguments lag es nahe, auf die dort ebenfalls ansässigen gefiederten Stämme zu verweisen, die sich durch ihre Stärke oder Flüchtigkeit auszeichneten, als Beweis für die Weisheit und die beaufsichtigende Vorsehung Gottes. Die Idee ist, dass diese Tiere, weit weg von den Wohnstätten des Menschen, wo man nicht behaupten konnte, dass der Mensch etwas mit ihrer Erziehung zu tun hatte, besondere Gewohnheiten und Instinkte hatten, die eine große Vielfalt in den göttlichen Plänen zeigten, und gleichzeitig vollendete Weisheit.

Der Appell in den folgenden Versen Hiob 39:13 sich auf die bemerkenswerten Gewohnheiten des Straußes, die die Weisheit und die beaufsichtigende Vorsehung Gottes veranschaulichen. Die Übersetzung dieses Verses war sehr unterschiedlich, und es ist wichtig, seine wirkliche Bedeutung zu ermitteln, um zu wissen, ob hier eine Anspielung auf den Pfau besteht oder ob er sich ganz auf den Strauß bezieht.

Die Septuaginta hat die Passage nicht verstanden, und einen Teil der Wörter versuchten sie zu übersetzen, aber die anderen wurden ohne jeden Versuch, sie zu erklären, beibehalten. Ihre Version ist, τερπομένων νεέλασσα, ἐὰν συλλάβῃ ἀσιδα καὶνέσσα Pterux terpomenōn neelassa , ean sullabē asida kai nessa – der Flügel der jubelnden Neelassa, wenn sie Asien und Nessa begreift oder begreift .

"Hieronymus macht es" Der Flügel des Straußes ist wie die Flügel des Falken und des Falken." Schultens gibt es wieder: „Der Flügel des Straußes jubelt; aber ist es der Flügel und das Gefieder des Storchs?“ Er zählt nicht weniger als zwanzig verschiedene Interpretationen der Passage auf. Herder macht es,

„Dort erhebt sich ein Flügel mit Freudenschrei;

Sind es Flügel und Federn des Straußes?“

Umbreit macht es,

„Der Flügel des Straußes, der sich freudig erhebt,

Ähnelt es nicht dem Schwanz und der Feder des Storchs?“

Rosenmüller macht es,

„Der Flügel des Straußes jubelt!

Wahrlich, sein Flügel und sein Gefieder ist wie der des Storchs!“

Prof. Lee gibt es wieder: „Willst du dich dem Jubeln der Flügel des Straußes anvertrauen? Oder in ihren auserlesenen Federn und ihrem Kopfgefieder, wenn sie ihre Eier der Erde hinterlässt“ usw. So gibt Coverdale es wieder: „Der Strauß (dessen Federn schöner sind als die Flügel des Sperbers), wenn er seine gelegt hat Eier auf der Erde, er brütet sie im Staub und vergisst sie.“ In keiner dieser Versionen, und in keiner, die ich untersucht habe, außer der von Luther und der allgemeinen englischen Version, gibt es irgendeine Anspielung auf den Pfau; und inmitten all der Vielfalt der Wiedergabe und aller Schwierigkeit der Passage gibt es eine allgemeine Meinung, dass der Strauß allein als das besondere Thema der Beschreibung bezeichnet wird.

Es ist sicher, dass die Beschreibung sich nur auf die Gewohnheiten des Straußes bezieht, und es ist mir sehr klar, dass in der ganzen Passage überhaupt keine Anspielung auf den Pfau vorhanden ist.

Es wird angenommen, dass weder der Umfang der Passage noch die verwendeten Worte eine solche Bezugnahme zulassen. Der hebräische Text weist große Schwierigkeiten auf, die niemand vollständig erklären konnte, aber es ist hinreichend klar, dass der Strauß und nicht der Pfau Gegenstand des Aufrufs ist. Das Wort, das mit „Pfau“ wiedergegeben wird , רננים reneniym , leitet sich von רנן rânan ab , „einen zitternden und schreienden Ton von sich geben“; und dann die Stimme in Schwingungen zu geben; die Stimme schütteln oder trillern; und dann, wie bei Klagen oder Freuden die Stimme oft auf diese Weise ausgesprochen wird, bedeutet das Wort, Freudenschreie auszustoßen; Jesaja 12:6 ; Jesaja 35:6; und auch Klage- oder Trauerschreie, Klagelieder 2:19 .

Die vorherrschende Bedeutung des Wortes in der Heiligen Schrift ist, sich zu freuen; vor Freude schreien; zu jubeln. Der Name wird hier dem erwähnten Vogel gegeben, offenbar nach dem Geräusch, das er machte, und wahrscheinlich nach seinem jubelnden oder freudigen Schrei.

Das Wort kommt nirgendwo in der Heiligen Schrift als auf einen Vogel zutreffend vor, und es gibt keinerlei Grund, weder aufgrund seiner Etymologie noch aufgrund des Zusammenhangs, in dem es hier gefunden wird, anzunehmen, dass es sich auf den Pfau bezieht. Ein anderer Grund wird von Scheutzer (Phys. Sac. aaO ) vorgeschlagen, warum der Pfau hier nicht gemeint sein kann. Es ist so, dass der Pfau ursprünglich ein ostindisches Geflügel ist, und dass es zu einem vergleichsweise späten Zeitpunkt in der jüdischen Geschichte eingeführt wurde und zur Zeit Hiobs zweifellos unbekannt war.

In 1 Könige 10:22 und 2 Chronik 9:21 scheint es, dass Pfauen zu den bemerkenswerten Erzeugnissen aus fernen Ländern gehörten, die Salomo zu Gebrauchs- oder Luxuszwecken importierte, eine Tatsache, die nicht eingetreten wäre, wenn sie im Patriarchal üblich gewesen wären mal.

Zu diesen Gründen, um zu zeigen, dass der Pfau hier nicht erwähnt wird, hat Bochart, dessen Kapitel zu diesem Thema eine sorgfältige Aufmerksamkeit verdienen (Hieroz. P. ii. L. ii. c. xvi. xvii.), Folgendes hinzugefügt:

(1) Wenn hier der Pfau gemeint gewesen wäre, wäre die Anspielung nicht so kurz gewesen. Von einem so bemerkenswerten Vogel hätte es eine ausführliche Beschreibung gegeben, wie die des Straußes, des Einhorns und des Pferdes. Wenn die Anspielung auf den Pfau erfolgt, dann durch bloße Erwähnung des Namens und ohne Argument, wie in anderen Fällen, durch die Gewohnheiten und Instinkte des Geflügels.

(2) Das Wort, das hier zur Beschreibung des genannten Vogels verwendet wird, רננים reneniym , abgeleitet von den musikalischen Eigenschaften des Vogels, ist keineswegs auf den Pfau anwendbar. Es zeichnet sich vielleicht von allen Hühnern am wenigsten durch die Schönheit der Stimme aus.

(3) Die dem Geflügel hier zugeschriebene Eigenschaft, „im Flügel zu jubeln“, stimmt keineswegs mit dem Pfau überein. Die Herrlichkeit und Schönheit dieses Vogels liegt im Schwanz und nicht im Flügel. Doch der Flügel ist hier aus irgendeinem Grund besonders spezifiziert. Bochart hat ausführlich und mit aller Deutlichkeit gezeigt, dass der Pfau ein fremdes Geflügel war und dass er in Judäa und Arabien ebenso wie in Griechenland und Rom lange nach der Zeit, in der die Das Buch Hiob soll allgemein geschrieben worden sein.

Die richtige Übersetzung des Hebräischen hier wäre dann: Der Flügel der jubelnden Hühner „bewegt sich freudig“ – נעלסה ne‛âlasâh . Die Aufmerksamkeit scheint auf den Flügel gerichtet zu sein, als ob er angehoben wird oder mit Schnelligkeit vibriert oder als triumphierend in seiner Bewegung dem Verfolger entgeht. Es ist nicht seine Schönheit, die die Aufmerksamkeit auf sich zieht, sondern sein frohlockendes, freudiges, triumphierendes Aussehen.

Oder Flügel und Federn für den Strauß? - Rand, "oder die Federn des Storchs und Straußes." Die meisten Kommentatoren haben an dieser Stelle daran gezweifelt, aus dem Hebräischen einen Sinn zu machen, und es gab fast so viele Vermutungen wie Ausleger. Das Hebräische ist, ונצה חסידה אם־אברה 'im'ebrâh chăsı̂ydâh v ^e nôtsâh .

Eine wörtliche Übersetzung davon wäre: "Ist es der Flügel des Storchs und das Gefieder" oder Federn? Das Ziel scheint darin zu bestehen, einen Vergleich zwischen Strauß und Storch anzustellen. Dieser Vergleich bezieht sich anscheinend teils auf die Flügel und das Gefieder der beiden Vögel, teils auf ihre Gewohnheiten und Instinkte; obwohl der letztere Vergleichspunkt im bloßen Namen enthalten zu sein scheint.

Soweit ich die Passage verstehen kann, bezieht sich der Vergleich zunächst auf die Flügel und das Gefieder. Der Blickpunkt ist der des plötzlichen Erscheinens des Straußes mit jubelnden Flügeln, und die Aufmerksamkeit wird auf ihn gerichtet wie auf die Geschwindigkeit seiner Bewegungen beim schnellen Flug.

In dieser Ansicht ist der üblicher Name nicht auf den Vogel gegeben - יענה בנות b ^e Noth ya'ănah , Jesaja 13:21 ; Jesaja 34:13 ; Jesaja 43:20 ; Jeremia 50:39 , sondern nur der Name von Hühnern einen stridulous oder zisch Geräusch - רננים reneniym .

Dann wird die Frage gestellt, ob er den Flügel und das Gefieder des Storchs hat - was offensichtlich bedeutet, dass der Flügel des Storchs einem solchen Flug angepasst sein könnte, aber dass es bemerkenswert war, dass der Strauß ohne solche Flügel in der Lage war, die Nase vorn zu haben selbst das flüchtigste Tier. Die Frage soll die Aufmerksamkeit darauf lenken, dass der Strauß seinen Flug auf diese bemerkenswerte Weise vollbringt, ohne mit Flügeln ausgestattet zu sein, wie der Storch, der mit seinen Flügeln einen langen und schnellen Flug aushalten kann.

Der andere Punkt des Vergleichs scheint im Namen des Storches enthalten zu sein, und der Entwurf besteht darin, die Gewohnheiten des Straußes mit denen dieses Vogels zu vergleichen - insbesondere in Bezug auf die Pflege seiner Jungen. Der Name, den Storch gegeben ist חסידה chăsıydah , was bedeutet wörtlich „die Frommen“ , ein Name in der Regel ihm gegeben - „avis pia“ von seiner Zärtlichkeit für seine Jungen - eine Tugend , für die sie von den Alten, Plinius „Hist gefeiert .

Nat. x;" Aelian „Hist. Ein. 3, 23.“ Im Gegenteil, die Araber nennen den Strauß den gottlosen oder gottlosen Vogel wegen seiner Vernachlässigung und Grausamkeit gegenüber seinen Jungen. Die Tatsache, dass der Strauß seine Jungen so vernachlässigt, wird in der vor uns liegenden Stelle Hiob 39:14 , und in dieser Hinsicht steht er in starkem Gegensatz zum Storch. Der Vers kann dann, nehme ich an, so wiedergegeben werden:

„Ein Flügel jubelnder Hühner bewegt sich freudig!

Ist es der Flügel und das Gefieder des frommen Vogels?“

Dies bedeutet, dass es bei beiden (in Bezug auf den Flügel und die Gewohnheiten der beiden) einen starken Kontrast gab, und dennoch darauf abzielte, zu zeigen, dass das, was in der Größe und Strenge des Flügels ein Mangel zu sein scheint, und was zu sein scheint dumme Vergesslichkeit des Vogels in Bezug auf seine Jungen, ist ein Beweis für die Weisheit des Schöpfers, der ihn so gemacht hat, dass er das flüchtigste Pferd überholen und sich seiner scheuen und schüchternen Lebensweise in der Wüste anpassen kann .

Der Strauß, dessen Hauptmerkmale in dieser Stelle in Hiob schön und auffallend beschrieben werden, stammt aus den heißen Regionen Arabiens und Afrikas. Er ist der größte der gefiederten Stämme und das Bindeglied zwischen Vierbeinern und Hühnern. Es hat die allgemeinen Eigenschaften und Umrisse eines Vogels und behält dennoch viele der Merkmale des Vierbeiners. Im Aussehen ähnelt der Strauß dem Kamel und ist fast so groß; und im Osten wird „der Kamelvogel“ (Calmet) genannt.

Es ist mit einem Gefieder bedeckt, das eher Haaren als Federn ähnelt; und seine inneren Teile sind denen des Vierbeiners so ähnlich wie bei der Vogelschöpfung - Goldschmied. Siehe auch Poirets „Travels in the Barbary States“, zitiert von Rosenmüller, „Alte u. neue Morgenland“, Nr. 770. Dort wird das Aussehen und die Gewohnheiten des Straußes ausführlich beschrieben. Kopf und Schnabel ähneln denen einer Ente; der Hals kann mit dem des Schwans verglichen werden, obwohl er viel länger ist; die Beine und Schenkel ähneln denen einer Henne, sind aber fleischig und groß.

Das Ende des Fußes ist gespalten und hat zwei sehr große Zehen, die wie das Bein mit Schuppen bedeckt sind. Die Höhe des Straußes beträgt normalerweise sieben Fuß vom Kopf bis zum Boden; aber von hinten sind es nur vier, so daß Kopf und Hals etwa einen Meter lang sind. Vom Kopf bis zum Ende des Schwanzes, wenn der Hals in einer geraden Linie gestreckt ist, beträgt die Länge sieben Fuß.

Einer der Flügel mit ausgebreiteten Federn ist drei Fuß lang. Am Ende des Flügels befindet sich eine Spornart, die fast wie die Feder eines Stachelschweins ist. Es ist einen Zoll lang und hohl und von einer knöchernen Substanz. Das Gefieder ist im Allgemeinen weiß und schwarz, obwohl einige von ihnen grau sein sollen. Es gibt keine Federn an den Seiten der Oberschenkel, noch unter den Flügeln. Es hat nicht wie die meisten Vögel Federn verschiedener Art, sondern alle sind mit abgelösten Haaren oder Fäden bärtig, ohne Konsistenz und gegenseitiges Anhaften.

Die Federn des Straußes sind fast so weich wie Daunen und daher zum Fliegen oder zur Verteidigung des Körpers gegen äußere Verletzungen völlig ungeeignet. Die Federn anderer Vögel haben das Netz auf einer Seite breiter als auf der anderen, aber die des Straußes haben den Schaft genau in der Mitte. Bei anderen Vögeln sind die Fäden, aus denen die Federn der Flügel bestehen, fest miteinander verbunden oder „zusammengehakt“, so dass sie die Luft einfangen und ihnen widerstehen können; auf denen des Straußes findet man keine solchen Anhänge.

Die Folge ist, dass sie der Luft keinen geeigneten Widerstand entgegensetzen können, wie es bei anderen Vögeln der Fall ist, und daher flugunfähig sind, und tatsächlich nie auf den Flügel aufsteigen. Der Flügel wird (siehe die Anmerkungen zu Hiob 39:18 ) nur verwendet, um den Vogel auszubalancieren und ihm beim Laufen zu helfen. Die große Größe des Vogels - 75 oder 80 Pfund schwer - würde eine ungeheure Flügelkraft erfordern, um ihn in die Luft zu erheben, und er ist daher mit den Mitteln ausgestattet, alle anderen Tiere in der Geschwindigkeit, mit der er läuft, zu übertreffen , damit es seinen Verfolgern entkommen kann.

Der Strauß ist geschaffen, um in der Wildnis zu leben, und die Alten nannten ihn „einen Liebhaber der Wüsten“. Es ist in keinem gewöhnlichen Maße schüchtern und ängstlich, meidet die bebauten Felder und die Wohnstätten der Menschen und zieht sich in die äußersten Winkel der Wüste zurück. In diesen öden Ödlanden lebt es von den wenigen Büscheln groben Grases, die hier und da verstreut sind, aber es frisst fast alles, was ihm in den Weg kommt.

Es ist das gefräßigste aller Tiere und verschlingt Leder, Glas, Haare, Eisen, Steine ​​oder alles, was ihm gegeben wird. Valisnieri fand den ersten Magen mit einer Menge unpassender Substanzen gefüllt; Gras, Nüsse, Schnüre, Steine, Glas, Messing, Kupfer, Eisen, Zinn, Blei und Holz und unter anderem ein Stück Stein, das mehr als ein Pfund wog. Es scheint, dass der Strauß gezwungen ist, die große Kapazität seines Magens zu füllen, um sich wohl zu fühlen; aber wenn keine nahrhaften Substanzen vorkommen, gießt es alles ein, was zur Verfügung steht, um die Leere zu füllen.

Das Fleisch des Straußes war nach den Gesetzen des Moses verboten, Levitikus 11:13 zu essen , aber es wird von einigen der wilden Nationen Afrikas gegessen, die sie wegen ihres Fleisches jagen, das sie als Levitikus 11:13 . Der Hauptwert des Straußes jedoch und der Hauptgrund, warum er gejagt wird. ist in den langen Federn, aus denen der Flügel und der Schwanz bestehen und die so ausgiebig für Ornamente verwendet werden, Die Alten verwendeten diese Federn in ihren Helmen; die Damen verwenden sie sowohl im Osten als auch im Westen, um ihre Personen zu schmücken, und sie wurden auch häufig als Trauerzeichen auf Leichenwagen verwendet.

Die Araber behaupten, dass der Strauß niemals trinkt, und der gewählte Ort seiner Besiedlung - die öde Sandwüste - scheint diese Behauptung zu bestätigen. Da der Strauß in der vor uns liegenden Passage dem Storch gegenübergestellt wird, dienen die begleitenden Illustrationen zur Erläuterung der Passage.