Einführung in Jeremia
1. Jeremia war von Geburt Priester und wohnte in Anathoth, einem Dorf des Stammes Benjamin, etwa fünf Kilometer nördlich von Jerusalem. Der Name wird erst zur Zeit Davids gefunden, als er jedoch üblich geworden zu sein scheint (siehe 1Ch 12:4 , 1 Chronik 12:10 , 1 Chronik 12:13 ), und höchstwahrscheinlich bedeutet er, dass Jahwe erhöhen wird .
Es ist umstritten, ob Hilkia, der Vater von Jeremia, der Hohepriester dieses Namens war oder nicht, der das Buch des Gesetzes im Tempel 2 Könige 22:8 . Es ist zumindest möglich, dass er es war. Der mehr als gewöhnliche Respekt, den Jojakim und Zedekia dem Propheten entgegenbrachten, und andere Gründe stützen die Annahme, dass Jeremia ein Mann von hoher Geburt war.
Seine Berufung zum prophetischen Amt kam im 13. Jahr Josias. Es war eine Zeit, in der sich erneut Gefahr um das kleine Königreich Juda sammelte, und Jeremia wurde eine direktere politische Position zugewiesen als jedem anderen der „guten Gemeinschaft der Propheten“; wie sowohl die ihm gezeigten Symbole als auch die Worte seiner Institution beweisen. Wenn wir auf die Vorgeschichte zurückblicken, stellen wir fest, dass die Zerstörung von Sanheribs Armee im 14. Jahr Hiskias (693 v.
c.), hatte das Land zwar nicht von räuberischen Einfällen befreit, aber dennoch allen ernsthaften Plänen der Assyrer ein Ende gesetzt, es auf den gleichen Zustand zu reduzieren, auf den Salmanassar Samaria reduziert hatte. Die Gefahr von Judäa ging wirklich von Ägypten einerseits und Babylon andererseits aus. In Ägypten beendete Psammetichus die Unterteilung des Landes und machte sich im 17. Jahr des Assurbanipal (649 v.
c.), der 24. Manasse ist. Da er 54 Jahre lang regierte, war er - während der letzten 18 oder 19 Jahre seines Lebens - Zeitgenosse von Josia, aber es war sein Nachfolger Necho, der Josia bei Megiddo tötete. Unterdessen, als Ägypten an Stärke wuchs, ging Ninive zurück, teilweise aufgrund der Auswirkungen der skythischen Invasion, aber noch mehr aufgrund der wachsenden Macht der Meder und weil Babylon seine Unabhängigkeit erlangt hatte.
Zwei Jahre nach der Schlacht von Megiddo fiel Ninive vor einem gemeinsamen Angriff der Meder unter Cyaxares und der Babylonier unter Nabopalassar. Aber Nabopalassar scheint sonst kein kriegerischer König gewesen zu sein, und Ägypten blieb bis zum vierten Jahr Jojakims die dominierende Macht. In diesem Jahr, 586 v. Chr., besiegte Nebukadnezar Nebukadnezar bei Karkemisch. Nachdem er seinem Vater friedlich nachgefolgt war, kehrte er nach Judäa zurück, und Jojakim wurde sein Vasall.
Nach drei Jahren Knechtschaft rebellierte Jojakim 2 Könige 24:1 und starb. Drei Monate später wurden sein Sohn Jojachin, die Königinmutter, und eine große Anzahl von Adligen und Handwerkern nach Babylon gefangen genommen.
Das Anwachsen Ägyptens zu einer Macht ersten Ranges unter Psammetichus Jeremia 2:18 , Jeremia 2:36 , wirft die Frage nach einem engen Bündnis mit ihm auf. Der jugendliche Jeremia sprach dagegen. Josiah erkannte diese Stimme als inspiriert und gehorchte.
Sein Gehorsam kostete ihn in Megiddo das Leben; aber vier Jahre später wurde Necho von Nebukadnezar bei Karkemisch besiegt. An diesem Tag wurde das Schicksal der jüdischen Nation entschieden, und das Hauptziel von Jeremias Mission hörte dann auf.
Der Dienst Jeremias gehörte wirklich zu den letzten 18 Jahren der Herrschaft Josias. Judas Bewährungsfrist war damals im Gange, ihre Erlösung war noch möglich; Obwohl Judas Schuld jedes Jahr schwerer wurde, wurde ihre Verurteilung sicherer. Aber in den Augen der Menschen schien ihre Bestrafung weit entfernter denn je. Jojakim war der willige Vasall Ägyptens, die höchste Macht. Kein Wunder, dass er als unreligiöser Mann alle Vorhersagen Jeremias über den völligen und frühen Untergang verachtete.
Es ist kein Wunder, dass er Jeremias Schriftrolle als bloßes Zeugnis der Ergüsse des bloßen Fanatismus zerstörte. Es war seine letzte Chance, sein letztes Gnadenangebot: und als er die zerrissenen Fragmente der Schriftrolle ins Feuer warf, warf er symbolisch sein Königshaus, seine dem Untergang geweihte Stadt, den Tempel und alle Menschen des Landes dorthin. In diesem vierten Jahr Jojakims sagte Jeremia kühn die Größe des Reiches Nebukadnezars und die weiten Grenzen voraus, über die es sich erstrecken würde.
Diese Prophezeiung Jeremia 25 brachte sein Leben in Gefahr, so dass „der Herr“ ihn und Baruch Jeremia 36:26 versteckte . Als Jeremia wieder auftaucht, rückt Nebukadnezar auf Jerusalem vor, um die Prophezeiung aus Jeremia 36:30 auszuführen .
Und mit dem Tod Jojakims ging die erste Periode der Geschichte Judas zu Ende. Obwohl Jeremia bei Zedekia blieb und versuchte, ihn zum Guten zu beeinflussen, war Jeremias Mission dennoch zu Ende. Jeremia selbst bezeugt, dass die jüdische Kirche mit Jojachin nach Babylon gegangen war. Zedekia und diejenigen, die in Jerusalem blieben, waren nur der Abfall eines Obstkorbes, aus dem alles Gute Jeremia 24:1 worden war Jeremia 24:1 , und ihre Zerstörung war nur eine Selbstverständlichkeit. Jeremia hatte ihnen gegenüber kein besonderes Amt.
Dies war der politische Stand der Dinge in den bösen Tagen, in denen Jeremia beauftragt wurde, Jahwes letzte Bitte an sein Bundesvolk zu richten. Um jedoch die Position des Propheten vollständig zu verstehen, muss der moralische Wandel, der über die Juden gekommen war und der die wahre Ursache für den Untergang der Nation war, beachtet werden.
Obwohl es bis zur Zeit Manasses sowohl böse als auch gute Könige gegeben hatte und obwohl es auf den Hügeln wahrscheinlich immer ein gewisses Maß an Naturanbetung und unerlaubten Riten gegeben hatte, war doch der Dienst Jahwes der einzige etablierte und sogar vorherrschende Religion des Volkes. Aber mit dem Beitritt Manasses begann eine neue Ordnung der Dinge; und trotz seiner Reue dauerte es während seiner langen Regierungszeit von 55 Jahren an.
Dort wurde nicht nur der Götzendienst offen etabliert, sondern es begann eine Schreckensherrschaft, in der nicht nur die Propheten, sondern alle, die sich durch Religion und Tugend auszeichneten, grausam ermordet wurden. Die Herrschaft Manasses war in einer anderen Hinsicht wichtig. Währenddessen erholte sich das Land langsam von seinem völlig erschöpften Zustand am Ende der Assyrischen Kriege; und als Josia auf den Thron kam, herrschte unter dem Volk sowohl großer Wohlstand als auch eine bessere Stimmung.
Große und gute Männer traten als Führer zur Verteidigung ihrer nationalen Religion und ihres Bundesgottes auf. Und die Nation selbst war mit Baal und Moloch ebenso unzufrieden geworden wie ihre Vorfahren mit Jahwe. In seinem 18. Lebensjahr engagierte sich Josia von ganzem Herzen für die Wiederherstellung der Nationalreligion und arbeitete mit strengem Ernst daran, jede Spur von Götzendienst aus dem Land zu entfernen.
Das war die halbe Arbeit; die andere Hälfte wurde Jeremia anvertraut. Der König konnte das Land reinigen; allein das Wort Gottes, das zu ihrem Gewissen spricht, könnte die Herzen der Menschen reinigen. Daher bestand das Amt Jeremias darin, zu zeigen, dass mit der von Josia durchgeführten öffentlichen Reformation eine Änderung der Moral einhergehen musste, sonst würde sie nicht akzeptiert.
Es war im 13. Jahr Josias, als in der politischen Welt völlige Ruhe herrschte und Jeremia selbst kaum über 20 Jahre alt war, als seine Ernennung stattfand, und ihm wurden zwei Symbole gezeigt, durch die er die Hauptgründe erfuhr, warum die ihm wurde das Wort Jahwes anvertraut. Beim ersten, dem Zweig eines Mandelbaums, wurde er gelehrt, dass das Gericht im Land wach sei. Juda muss sofort entscheiden, ob sie Jahwe oder Baalim dienen will, und ihre Wahl muss echt sein.
Wenn sie sich für Jahwe entscheidet, muss sie beweisen, dass dies ihre Wahl ist, indem sie Ihn in Reinheit und Heiligkeit anbetet. Denn zweitens erfuhr er durch das Symbol des brodelnden Kessels, daß über seinem Land ein furchtbares Unglück drohte.
In der jüdischen Geschichte gibt es zwei überwältigende Katastrophen: Die erste ist die Zerstörung der heiligen Stadt und des Tempels durch Nebukadnezar. Und das zweite war die Zerstörung der heiligen Stadt und des Tempels durch Titus. Die Predigt von Jeremia bewirkte, dass die erste eine neue Geburt des auserwählten Volkes war. Die Verkündigung Christi ließ die christliche Kirche aus der anderen hervorgehen. Aber wenn ihre Predigten allgemeiner gehört worden wären, hätte Jerusalem jedes Mal gerettet werden können. Es lag daran, dass die Menschen ohne Beachtung der Warnung weitergegeben wurden, dass die Nation so zweimal fiel Lukas 19:42 .
Jeremia war jedoch nicht „stumm vor den Scherern, und das tat seinen Mund nicht auf“ Jesaja 53:7 . Von allen Propheten gibt es keinen, der uns so offen seine grüblerische Melancholie offenlegt. Er offenbart uns seine innersten Gedanken. Wir finden ihn aufs schmerzlichste empfindsam, schüchtern, schüchtern, hoffnungslos, mutlos, ständig klagend und unzufrieden mit dem Gang der Dinge, mit dem ihm auferlegten Amt und mit der Art der göttlichen Vorsehung.
Jeremia war weder jemand, dessen sanguinisches Temperament ihn die hellen Seiten der Dinge sehen ließ, noch fand er schnell Frieden und Glück, wenn er den Willen seines Meisters tat. Und doch finden wir ihn nie zurechtgewiesen, weil er seine Pflicht im größtmöglichen Umfang erfüllte. Schüchtern in der Entschlossenheit war er in der Ausführung unerschrocken. So furchtlos, wenn er sich der ganzen Welt stellen musste, wie er mutlos war und dazu neigte, sich zu beschweren, wenn er allein mit Gott war.
Er ist ein edles Beispiel für den Triumph der Moral über die physische Natur. Seine ganze Stärke lag in seiner Entschlossenheit, um jeden Preis das Richtige zu tun. Er ließ alles nachgeben, was sein Gewissen ihm sagte. Gefahr, Widerstand, Spott ohne; Angst, Verzweiflung, innere Enttäuschung halfen nichts, seinen ständigen Verstand zu erschüttern. Das Pflichtgefühl überwog jede andere Überlegung; und in keinem Heiligen wurden die Worte von Paulus 2 Korinther 12:9 besser veranschaulicht.
Viele der gleichen Merkmale sind in Jeremias Schreibstil zu erkennen. Er besaß nicht die Gaben, die den Redner ausmachen.
Er hatte weder diese Kraft und Kraft noch die Wärme der Vorstellungskraft, die Jesaja und Micha charakterisieren. Seine übliche Methode besteht darin, seinen Hauptgedanken in einer Abfolge von Bildern vor den Verstand zu bringen. Sie wachsen selten aus einander heraus, sondern bilden lediglich eine Abfolge von Illustrationen, von denen jede voller Poesie ist, aber mit dieser bemerkenswerten Eigentümlichkeit, dass Jeremia sein Bild nie als solches verwendet, sondern mit ihm passende Worte vermischt, nicht auf die Metapher, sondern auf die Idee, die er illustriert (z.
B. Jeremia 1:15 ; Jeremia 6:3 )). Sein Gleichnis wird ständig abgetan, fast bevor es dem Verstand vollständig vorgestellt wurde, damit er seine Bedeutung in klarer und ungeschminkter Prosa erklären kann. Diese Fülle an Illustrationen, die oft diffus und nicht aufeinander folgend ist, stimmt genau mit Jeremias Thema überein.
Nichts hätte für einen Mann von starkem Patriotismus wie Jeremia trostloser sein können, als den Untergang seines Landes immer näher kommen zu sehen, jeden Schritt seines Vorrückens zu markieren, seine Ursachen aufzeigen zu müssen und das einzige Heilmittel zu kennen, aber auch zu wissen, dass niemand auf seine Worte hören würde. Hätte er nur die Rückkehr der Verbannten miterleben und wissen können, dass die Wiederherstellung der jüdischen Kirche menschlich gesehen sein Werk war, wäre seine Verzagtheit der Freude gewichen.
Aber kein solcher Trost wurde ihm gewährt. Er musste alle unschuldigen Freuden des Lebens aufgeben Jeremia 15:17 ; das am meisten geschätzte Privileg eines Juden aufzugeben und unverheiratet zu leben Jeremia 16:2 ; und sich sogar der Höflichkeiten und Sympathien der Gesellschaft zu enthalten Jeremia 16:5 ; nur um ein Objekt universeller Abscheu zu sein. Dies war Jeremias Berufung; kein Dichter oder Redner zu sein, sondern die Menschen durch die Kraft seines moralischen Charakters zu überzeugen und durch Leiden zu erobern.
Und sein Stil passt zu dem Mann. Er sprach, wie er dachte. Stets über seine Botschaft an sein Volk grübelnd, präsentierte sie sich in vielerlei Hinsicht in seinem Kopf, war aber im Wesentlichen immer gleich. Wir haben keinen Themenwechsel in seiner Prophezeiung. Er hat nur den einzigen Weheschrei! Alles, was er tun kann, ist, seine unveränderliche Erzählung dem bestehenden Stand der Dinge anzupassen und unter neuen Bildern zu präsentieren. Er ist ein wahrer Dichter, aber der Dichter der Trauer.
Leid kommt zwar nur gelegentlich, aber es kommt zu allen, und dann ist Jeremia, der Prophet des Leidens, voller Belehrungen für uns. Vielleicht stellt kein Buch der Heiligen Schrift den Menschen so klar die großen Fragen vor, die von richtig und falsch abhängen.
2. Es besteht kein Zweifel, dass das Buch Jeremia aus der Rolle entstand, die Baruch im vierten Jahr Jojakims vor den Mund des Propheten schrieb und die im fünften Jahr, im neunten Monat, vor dem König vervollständigt und gelesen wurde Jeremia 36 . Diese Schriftrolle enthielt eine Aufzeichnung von „allem, was Gott zu Jeremia gegen Israel und gegen Juda und gegen alle Nationen geredet hatte“ während der 23 Jahre, die seit der Berufung des Propheten Jeremia 36:2 vergangen waren .
Da jedoch Jeremia 21:1 während der Herrschaft von Zedekia geschrieben wurde, ist Jeremia 19:1 zusammen mit (vielleicht) Jeremia 20 das als eine Art Anhang geschrieben wurde, das letzte Kapitel, das Teil dieser Sammlung gewesen sein könnte .
Anscheinend haben wir daher höchstens nur Bruchstücke von Jojakims Rolle, von denen das größte aus Jer. 2–10. Wahrscheinlich auch die Prophezeiungen gegen die Heiden in Jer. 46–49 waren in der Schriftrolle enthalten, wurden aber an ihrer jetzigen Position platziert, um sie mit den Prophezeiungen gegen Babylon Jer. 50–51 im vierten Jahr Zedekias geschrieben. Auch mit Ausnahme von Jeremia 13 müssen wir in die Schriftrolle die kurzen Prophezeiungen aufnehmen, die der des „Töpfergefäßes“ Jeremia 19:1 vorangehen .
Ab Jeremia 20 verschwinden alle Anzeichen einer allgemeinen Anordnung. Es wurden zwar Versuche unternommen zu zeigen, dass diese späteren Kapitel nach einer Art System gruppiert sind, aber sie sind weit hergeholt und unbefriedigend.
Daher ist die Schlussfolgerung, die uns aufgezwungen wurde, dass Jeremia sich selbst vorgeschlagen hatte, alle seine Prophezeiungen in einem Band zusammenzufassen, und dass dies der Grund ist, warum Jojakims Schriftrolle nicht als Ganzes zu uns gekommen ist, sondern dass er zuvor in Ägypten gestorben ist er hatte seinen Plan verwirklichen können, und dass sich bei seinem Tode, wer auch immer für seine Schriften verantwortlich war (wahrscheinlich Baruch), nicht frei fühlte, sie zu arrangieren.
Jeremia 52 wurde hinzugefügt, um die Geschichte zu vervollständigen, und da es eine Notiz von Ereignissen mehr als 20 Jahre nach Jeremias Tod enthält, ist es wahrscheinlich, dass seine Prophezeiungen lange vor dieser Zeit in ihrer gegenwärtigen Unordnung aktuell geworden waren. Die Überschrift des Buches Jeremia bestätigt die vorstehenden Aussagen in bemerkenswerter Weise, weil sie auf ihrer Oberfläche deutliche Spuren wiederholter Veränderungen trägt.
Der Text der Septuaginta-Version unterscheidet sich erheblich von dem der Masoriten, der in unseren hebräischen Bibeln enthalten ist. Von Anfang bis Ende gibt es unzählige Variationen, die manchmal nur einzelne Buchstaben, Silben oder Wörter betreffen, manchmal aber auch ganze Verse. Andererseits sind die Auslassungen unwichtig, und wir finden nirgendwo in beiden Texten etwas völlig Unabhängiges.
Es gibt jedoch eine bemerkenswerte Verschiebung der ganzen Reihe der Prophezeiungen gegen die Nationen: und sie nehmen nicht nur allgemein einen anderen Platz ein, sondern sind auch untereinander nach einem anderen Plan angeordnet.
Die frühere Position der heidnischen Prophezeiungen in der Septuaginta entsprach wahrscheinlich eher derjenigen, die sie in Jojakims Rolle hatten.
In Ägypten starb Jeremia. Es ist also zumindest wahrscheinlich, dass diese ägyptische Kopie aus der Zeit stammt, als Baruch das Land verlassen wollte, und (natürlich auf Hebräisch) für den privaten Gebrauch von Juden transkribiert wurde, die Jeremia für einen wahren Propheten hielten. Es würde nach und nach in Umlauf gebracht und immer wieder kopiert werden und mit der Zeit die maßgebliche Form des Buches Jeremia unter den ägyptischen Exilanten werden.
Seine kritische Autorität ist negativ, wegen der extremen Eile, mit der die Kopie notwendigerweise gemacht wurde, und weil die Notwendigkeit der Zeit es erforderte, alles wegzulassen, was nicht unbedingt erforderlich war: Ja, seine Autorität ist sehr groß, denn es versichert uns, dass alle die Gemeinsamkeit der beiden Texte ist so alt wie die Zeit, als sie sich zum ersten Mal voneinander trennten. Wann immer Jeremia 52 in Palästina hinzukam, blieb es in Ägypten nicht lange unbekannt.
Neue Kolonisten nahmen Kopien des umfassenderen hebräischen Textes mit dem hinzugefügten Anhang mit; aber die kürzere Form wurde als die mit lokaler Autorität angesehen. Patriotische ägyptische Juden hielten es zweifellos für den echten Text; und als solche gaben ihm die alexandrinischen Übersetzer den Vorzug, aber sie konnten nichts dagegen haben, ihrer Version einen so nützlichen Anhang wie das zweiundfünfzigste Kapitel hinzuzufügen.
Sogar unabhängig von den Beweisen dieses ägyptischen Textes wird die Echtheit fast jedes Teils des Buches Jeremia so allgemein anerkannt, dass eine gelegentliche Fußnote zu einer strittigen Passage ausreicht. Der Wert des Doppeltextes liegt vielmehr darin, dass er zeigt, wie schnell die Schriften der Propheten allgemein aktuell wurden und wie unmöglich es war, sie zu interpolieren oder großflächig zu verfälschen.
Die anerkannte Echtheit des Buches Jeremia ist auch in anderer Hinsicht wertvoll, denn kein Prophet zitiert so ständig die Worte seiner Vorgänger. Er kannte die anderen Schriftstellen offensichtlich auswendig und gibt sie ständig wieder, aber auf seine Weise. Er zitiert sie nie kurz und bündig, sondern entwickelt sie, um ihnen etwas von seiner eigenen weichen Üppigkeit zu verleihen; aber sein Zeugnis für ihre Existenz in demselben Zustand, in dem wir sie gegenwärtig haben, ist am deutlichsten.
Am zahlreichsten sind seine Zitate aus dem Pentateuch und besonders aus dem Buch Deuteronomium. 2 Könige 22:8 erst kürzlich festgestellt, dass dies genau das ist, was wir erwarten sollten; sein junger Geist muss von einer Szene, wie sie in 2 Könige 23:1 beschrieben wird, tief durchdrungen sein . Und solche Zitate in einem Buch, dessen Echtheit anerkannt wird, sind von größtmöglichem Wert für die Kritik der Schriften, denen sie entnommen sind.