Jesaja 40:3

Die Stimme dessen, der schreit – Lowth und Noyes geben dies wieder: „Eine Stimme schreit“ und fügen dem letzten Teil des Satzes den Ausdruck „in der Wildnis“ bei:

Eine Stimme ruft: 'In der Wüste bereitet ihr den Weg des HERRN.'

Das Hebräische ( קורא קול qôl qôrē' ) wird diese Konstruktion tragen, obwohl die Vulgata und die Septuaginta sie wie in unserer üblichen Version wiedergeben. Der Sinn ist nicht wesentlich anders, obwohl die Parallelität die von Lowth vorgeschlagene Übersetzung zu erfordern scheint. Der Entwurf soll die Quelle des Trostes angeben, auf die in den vorherigen Versen Bezug genommen wurde.

Die Zeit des Exils in Babylon stand kurz vor dem Ende. Jahwe war im Begriff, sein Volk durch die weglose Wüste wieder in sein eigenes Land zu führen, wie er es früher aus Ägypten in das Land der Verheißung geführt hatte. Der Prophet stellt sich daher so dar, als höre er die Stimme eines Herolds oder eines Vorläufers in der weglosen Einöde, der Anweisungen gibt, dass ein Weg für die Rückkehr des Volkes geebnet werden sollte.

Die ganze Szene wird als Marsch oder Rückkehr Jahwes an der Spitze seines Volkes in das Land Judäa dargestellt. Die Idee stammt aus der Praxis östlicher Monarchen, die, wenn sie eine Reise oder Expedition betraten, besonders durch ein karges und wenig frequentiertes oder unwirtliches Land, Vorboten oder Herolde vor sich her schickten, um den Weg zu bereiten.

Dazu mussten sie Vorräte liefern, Brücken bauen oder Watstellen über die Bäche finden; Hügel zu ebnen und Dämme über Tälern zu bauen oder sie zu füllen; und einen Weg durch den Wald zu machen, der in ihrer beabsichtigten Marschlinie liegen könnte. Dies war notwendig, weil diese geplanten Expeditionen oft die Notwendigkeit mit sich brachten, durch Länder zu marschieren, in denen es keine öffentlichen Straßen gab, die den Durchgang einer Armee ermöglichten.

So sagt Arrian (Hist. liv. 30) von Alexander: „Er ging nun zum Fluss Indus, der Armee“, das heißt, ἡ στρατιά hē stratia , ein Teil der Armee oder eine Armee, die für diesen Zweck ausreichend ist, „vorher“. , die ihm einen Weg bereitete, denn sonst hätte es keine Möglichkeit gegeben, diese Gegend zu durchqueren.' „Wenn ein großer Prinz im Osten“, sagt Paxton, „auf Reisen geht, ist es üblich, eine Gruppe von Männern vor sich herzuschicken, um den Weg freizumachen.

Der Zustand jener Länder zu allen Zeiten, wo die Straßen fast unbekannt und aus Mangel an Ackerbau vielerorts mit Brombeeren und anderen Dornengewächsen bewachsen sind, was das Reisen, besonders mit großem Gefolge, unbequem macht, erfordert diese Vorsichtsmaßnahme. Dem Kaiser von Hindustan ging auf seinem Weg durch seine Herrschaftsgebiete, wie in der Erzählung von Sir Thomas Roes Gesandtschaft am Hofe von Delhi beschrieben, eine sehr große Schar voraus, die vor ihn geschickt wurde, um die Bäume und Büsche zu fällen, zu ebnen und den Weg zerschmettern und ihren Lagerplatz bereiten.

Aus dem Bericht, den Diodor von den Märschen der Semiramis, der berühmten Königin von Babylon, nach Medien und Persien gibt, werden wir uns vielleicht eine klarere und genauere Vorstellung machen können. „Auf ihrem Marsch nach Ekbatana“, sagt der Historiker, „kam sie zum Zarcean-Berg, der sich viele Stadien ausdehnte und voller schroffer Abgründe und tiefer Mulden nicht ohne einen großen Kompass passiert werden konnte.

In dem Wunsch, ein ewiges Denkmal ihrer selbst zu hinterlassen und den Weg abzukürzen, befahl sie, die Abgründe abzugraben und die Höhlen zuzuschütten; und mit großem Aufwand machte sie einen kürzeren und schnelleren Weg; die bis heute von ihr die Straße von Semiramis genannt wird. Danach ging sie nach Persien, und alle anderen Länder Asiens unterwarfen sie ihrer Herrschaft, und wohin sie auch ging, befahl sie, die Berge und Abgründe einzuebnen, legte Damme im flachen Land an und machte mit großem Aufwand die Wege befahrbar."

Der Verfasser des apokryphen Buches Baruch bezieht sich auf dasselbe Thema mit denselben Bildern: „Denn Gott hat bestimmt, dass jeder hohe Hügel und Ufer von langer Dauer niedergeworfen und Täler zugeschüttet werden, um sogar den Boden zu machen.“ , damit Israel in der Herrlichkeit Gottes sicher gehe' Jesaja 5:7 . Es ist offensichtlich, dass sich dieser Abschnitt in erster Linie auf die Verbannten in Babylon bezieht und auf ihre Rückkehr aus ihrer langen Gefangenschaft in das Land ihres Vaters.

Die Bildsprache, die Umstände, das Design der Prophezeiung scheinen alle eine solche Interpretation zu erfordern. Gleichzeitig ist mir klar, dass der Prophet dazu inspiriert war, eine Sprache zu verwenden, die ein wichtigeres Ereignis angemessen ausdrücken sollte, das Kommen des Vorläufers des Messias und das Werk, das er ausführen sollte Vorbereitung auf seine Ankunft. Es gab eine so auffallende Ähnlichkeit in den beiden Ereignissen, dass sie im gleichen Teil der prophetischen Vision zusammengefasst werden konnten oder sich vorstellen konnten, wie der Geist sich natürlicherweise nach den Gesetzen der prophetischen Suggestion vorstellen würde (Einleitung, Abschnitt 7, III.

(3), Blick von einem zum anderen, und dieselbe Sprache würde beides angemessen und genau ausdrücken. Beides könnte als das Kommen Jahwes beschrieben werden, um sein Volk zu segnen und zu retten; beide ereigneten sich nach einem langen Zustand der Verwüstung und Knechtschaft - der eine in Babylon, der andere in Sünde und nationaler Deklination. Die weglose Wüste sollte einmal buchstäblich durchquert werden; andererseits war der Zustand der Juden ein Zustand, der nicht zu Unrecht mit einer Wüste verglichen wurde - ein Zustand in Bezug auf wirkliche Frömmigkeit, der dem Zustand einer weiten Wüste im Vergleich zu fruchtbaren Feldern nicht unähnlich ist.

„In diesem Wüstenland,“ sagt Lowth, „war es zu dieser Zeit ohne jede religiöse Kultivierung, in wahrer Frömmigkeit und fruchtlosen Werken, dass Johannes gesandt wurde, um den Weg des Herrn durch die Predigt der Umkehr zu bereiten.

Dass diese Stelle einen Bezug auf Johannes als den Vorläufer des Messias hat, geht aus Matthäus 3:3 , wo sie auf ihn angewendet und durch diese Bemerkung eingeleitet wird: „Denn von diesem hat der Prophet Esaias gesprochen, sagen: Die Stimme usw. (siehe auch Johannes 1:23 ) Die Ereignisse waren in ihren Hauptmerkmalen so ähnlich, dass dieselbe Sprache beides beschreiben würde.

John wurde in der Wüste aufgezogen und verbrachte dort sein frühes Leben, bis er sein öffentliches Werk Lukas 1:80 . Er begann zu predigen in einem östlich von Jerusalem gelegenen und dünn besiedelten Bergland, das gewöhnlich als Wüste oder Wildnis bezeichnet wurde Matthäus 3:1 ; und hier hörte man seine Stimme, die das Kommen des Messias verkündete, und wies ihn auf seine eigenen Nachfolger Johannes 1:28 .

In der Wildnis - Babylon war von Judäa durch ein riesiges Landgebiet getrennt, das eine einzige Wüste war. Ein großer Teil Arabiens, genannt Arabia Deserts, lag in dieser Region. Um in direkter Linie von Babylon nach Jerusalem zu gelangen, war es daher notwendig, dieses trostlose Land zu durchqueren. Hier spricht der Prophet davon, eine Stimme zu hören, die befiehlt, die Hügel einzuebnen und die Täler zu füllen, damit das Volk eine bequeme Straße zur Rückkehr habe (vergleiche die Anmerkungen in Jesaja 35:8 ).

Bereitet euch den Weg - Dies geschah in Form der üblichen Proklamation eines Monarchen, der dem Volk befahl, einen Weg für ihn zu schaffen. Auf die Rückkehr der Exiljuden angewendet, bedeutet dies, dass der Befehl Gottes ergangen war, alle Hindernisse zu beseitigen. Auf Johannes angewendet bedeutet es, dass das Volk sich auf den Empfang des Messias vorbereiten sollte; dass sie in ihren Ansichten und Verhaltensweisen alles entfernen sollten, was seinen herzlichen Empfang behindern oder seinen Erfolg unter ihnen verhindern würde.

Vom Herrn - Von Jahwe. Jahwe war der Führer seines Volkes und wollte es in sein eigenes Land führen. Der Marsch wurde daher als der Marsch Jahwes angesehen, als ein Monarch oder König, an der Spitze seines Volkes, das es in sein eigenes Land führte; und den Weg des HERRN zu bereiten bedeutete daher, seinen Marsch an der Spitze seines Volkes vorzubereiten. Auf den Messias angewendet bedeutet dies, dass Gott im Begriff war, zu seinem Volk zu kommen, um es zu erlösen.

Diese Sprache impliziert natürlich und offensichtlich, dass derjenige, dem so der Weg bereitet werden sollte, Jahwe, der wahre Gott, war. So war es zweifellos in Bezug auf ihn, der der Führer der Exiljuden in ihr eigenes Land sein sollte, da niemand außer Jahwe sie so führen konnte. Und wenn zugegeben wird, dass die Sprache auch einen Bezug zum Messias hat, dann zeigt es, dass er zu Recht Jahwe genannt wurde. Dass Johannes der Immerser eine solche Ansicht von ihm hatte, geht aus dem hervor, was über ihn gesagt wird.

So sagt Johannes 1:15 von ihm, dass er vor ihm war, was nicht wahr ist, es sei denn, er hatte vor seiner Geburt eine Existenz; er nennt ihn, Johannes 1:18 , 'den eingeborenen Sohn, der im Schoß des Vaters ist;' und in Johannes 1:34 nennt er ihn „den Sohn Gottes“ (vgl. Johannes 10:30 , Johannes 10:33 , Johannes 10:36 ).

In Johannes 3:31 sagt er von ihm: „Wer von oben kommt, ist über allem; wer vom Himmel kommt, ist über allem.' Obwohl dies nicht einer der direktesten und sichersten Beweistexte für die Göttlichkeit des Messias ist, kann er doch auf ihn angewendet werden, wenn diese Göttlichkeit von anderen Orten aus demonstriert wird.

Es ist keines, das mit absoluter Sicherheit in einem Argument zu diesem Thema verwendet werden kann, um diejenigen zu überzeugen, die diese Göttlichkeit leugnen - da selbst unter der Annahme, dass es sich auf den Messias bezieht, plausibel und mit einiger Kraft gesagt werden kann, dass es bedeuten kann, dass Jahwe sich durch den Messias offenbaren wollte; dennoch ist es eine Passage, die diejenigen, die aus anderer Quelle von der Göttlichkeit Christi überzeugt sind, ohne Zögern auf ihn als Beschreibung seines Ranges und Bestätigung seiner Göttlichkeit anwenden werden.

Geradeaus machen - Machen Sie eine gerade oder direkte Straße; einer, der sofort zu ihrem Land führen sollte. Die Chaldäer geben diesen Vers wieder: „Bereitet einen Weg vor dem Volk Jahwes; mache auf den klaren Wegen vor der Gemeinde unseres Gottes.'

Eine Autobahn – (Siehe die Anmerkung zu Jesaja 35:8 ).