Jesaja 66:1

Der Himmel ist mein Thron – (Siehe die Anmerkungen bei Jesaja 57:15 ). Hier wird er so dargestellt, als ob er dort seinen Sitz oder Thron hätte. Er spricht als König. der Himmel ist der Ort, wo er seinen Hof hält; von wo er seine Befehle erteilt; und von wo aus er alle seine Werke überblickt (vgl. 2 Chronik 6:18 ; Matthäus 5:34 ). Die Idee hier ist, dass, da Gott in den weiten und fernen Himmeln wohnte, kein Haus, das auf Erden gebaut werden könnte, großartig genug sein könnte, um seine Wohnung zu sein.

Die Erde ist mein Schemel - Ein Schemel ist das, was wir beim Sitzen unter die Füße stellen. Die Idee dabei ist, dass Gott so herrlich war, dass sogar die Erde selbst nur als sein Schemel der Füße angesehen werden konnte. Es ist wahrscheinlich, dass der Heiland diese Stelle in seiner Aussage in der Bergpredigt im Auge hatte: „Schwöre gar nicht; auch nicht beim Himmel, denn er ist Gottes Thron; noch bei der Erde, denn sie ist sein Schemel' Matthäus 5:34 .

Wo ist das Haus, das ihr mir baut? - Welches Haus kannst du bauen, das dem, der Himmel und Erde erfüllt, eine angemessene Wohnung sein wird? Dieselbe Idee wurde im Wesentlichen von Salomo ausgedrückt, als er den Tempel weihte: „Aber wird Gott tatsächlich auf der Erde wohnen? Siehe, der Himmel und der Himmel der Himmel kann dich nicht enthalten; wie viel weniger dieses Haus, das ich gebaut habe!' 1 Könige 8:27 .

Im Wesentlichen findet sich derselbe Gedanke in der Ansprache des Paulus in Athen: „Gott, der die Welt und alles darin erschaffen hat, weil er der Herr des Himmels und der Erde ist, wohnt nicht in Tempeln, die mit Händen gemacht sind“ Apostelgeschichte 17:24 .

Und wo ist der Ort meiner Ruhe? - Es wurde bereits (in der Analyse) angedeutet, dass sich dies wahrscheinlich auf die Zeit nach der Gefangenschaft bezieht. Lowth nimmt an, dass es sich auf die Zeit des Wiederaufbaus des Tempels durch Herodes bezieht. So versteht es auch Vitringa und meint, es beziehe sich auf den Stolz und das Selbstbewusstsein derer, die sich damals einbildeten, ein Gebäude zu errichten, das einer Wohnstätte Jahwes würdig sei.

Grotius nimmt an, dass es sich auf die Zeit der Makkabäer bezieht und dass es dazu gedacht war, die Frommen jener Zeit zu trösten, als sie die Entweihung des Tempels durch Antiochus und die Einstellung der Opfer für drei Jahre miterlebten eine Hälfte. „Damit zeigt Gott“, sagt er, „dass es keinen Grund gab, warum sie sich an dieser Sache ärgern sollten. Der wohlgefälligste Tempel für ihn war ein frommer Geist; und daraus sollte der Wert aller Opfer geschätzt werden.' Abarbanel nimmt an, dass es sich auf die Zeiten der Erlösung bezieht.

Seine Worte sind diese: „Ich wundere mich sehr über die Worte der Gelehrten, die diese Prophezeiung interpretieren, wenn sie sagen, dass der Prophet darin das Volk seiner Zeit wegen Opfern mit unreinen Händen beschuldigt, denn siehe! alle diese Prophezeiungen, die der Prophet am Ende seines Buches ausspricht, beziehen sich auf die zukünftige Erlösung.' Siehe Vitringa. Dass es sich auf eine zukünftige Zeit bezieht, in der der Tempel wieder aufgebaut werden sollte, scheint mir offensichtlich.

Aber auf welchen genauen Zeitraum es sich bezieht - sei es auf Zeiten kurz nach der Gefangenschaft oder auf die Zeiten der Makkabäer oder auf die Zeit des Wiederaufbaus des Tempels durch Herodes, es ist schwierig, Daten zu finden, anhand derer wir feststellen können . Aus dem ganzen Stamm der Prophezeiung und insbesondere aus Jesaja 66:3 scheint es wahrscheinlich, dass sie sich auf die Zeit bezieht, als der Tempel, den Herodes errichtet hatte, fertig war; als die Nation voller Stolz, Selbstgerechtigkeit und Heuchelei war; und als alle Opfer durch das eine große Opfer ersetzt werden sollten, das der Messias für die Sünden der Welt bringen sollte.

Zu dieser Zeit sagt Gott, dass der Geist, den die Nation zeigen würde, in seinen Augen abscheulich wäre; und dann mit dem Geist, den sie offenbaren würden, Opfer darzubringen, wäre so anstößig wie Mord oder das Opfern eines Hundes (siehe die Anmerkungen zu Jesaja 66:3 ).