Sacharja 9:9

Von dem Schutz, den Gott seinem Volk und seinem Haus verheißen hat, geht der Prophet auf den über, der immer in seinen Gedanken war und um dessentwillen Volk und Tempel bewahrt wurden. Er hatte den großen Eroberer dieser Welt geschildert, der auf seinem Siegesweg mitrauschte. Im Gegensatz zu ihm zeigt er seinem Volk jetzt den Charakter und die Prozession ihres Königs. „Freue dich sehr.

” Nicht mit der Freude dieser Welt. Gott ermahnt den Menschen nie, sich über die flüchtigen Freuden dieser Welt „sehr zu freuen“. Er erlaubt uns, als Kinder vor ihm froh zu sein; Er erlaubt solchen Auftrieb des Herzens, wenn er unschuldig ist; aber Er befiehlt es nicht. „Jetzt“ befiehlt er seinem Volk, in ein Jubeljubiläum auszubrechen: es sollte tanzen und vor Freude des Geistes schreien; „den armen Jubel dieser Welt verachtend und mit diesem Übermaß jubeln“, und doch keusche Freude, die der wahren Seligkeit entspricht, die ihr König und Heiland bringen wird.

Rup.: „Dieses Wort ‚sehr' bedeutet, dass in ihrem Jubel überhaupt kein Maß sein darf; denn das Jubel der Kinder des Bräutigams ist dem Jubel der Kinder dieser Welt sehr unähnlich.“ Cyril: „Er lädt das geistige Zion ein, sich zu freuen, insofern die Niedergeschlagenheit beseitigt wurde. Denn was für einen Grund der Trauer gibt es, wenn die Sünde beseitigt, der Tod mit Füßen getreten und die menschliche Natur zur Würde der Freiheit berufen und mit der Gnade der Adoption gekrönt und mit der himmlischen Gabe erleuchtet ist?“

Siehe, dein König kommt zu dir - Er sagt nicht "ein König", sondern "' dein' König." dein König, dein eigener, der lang versprochene, der lang erwartete; Er, der, als sie eigene Könige hatten, ihnen von Gott gegeben war, als „der“ König verheißen worden war; „der gerechte Herrscher unter den Menschen“ 2 Samuel 23:3 , aus dem Samen Davids; Er, der vor allen anderen Königen „ihr“ König und Retter war; dessen Reich alle Reiche der Erde in sich aufnehmen sollte; „der König der Könige und Herr der Herren.

“ Ihr König sollte „zu ihr“ kommen. Er war damals in gewisser Weise „von ihr“ und „nicht von ihr“; „von ihr“, da er „ihr König“ sein sollte, „nicht von ihr“, da er „zu ihr kommen“ sollte. Als Mensch wurde er aus ihr geboren: als Gott, das fleischgewordene Wort, „kam er zu“ ihr. „'Dir', um dir offenbar zu werden; „Dein sein durch die Gemeinschaft der Natur“ 1 Timotheus 3:16 ; „wie er dein ist, durch den Ernst des ewigen Geistes und die Gabe des Vaters, Hebräer 2:14 Gutes zu verschaffen“ Hebräer 2:14 .

‚Uns ist ein Kind geboren, ein Sohn ist uns gegeben‘ Jesaja 9:6 .“ Sein Einzug in Jerusalem war ein Bild davon. Aber wie sollte er kommen? „Er wird zu dir kommen“, heißt es in einer alten jüdischen Schrift, „um dich zu sühnen; Er wird zu dir kommen, um dich aufzurichten; Er wird zu dir kommen, um dich zu seinem Tempel zu erheben und dich mit einer ewigen Ehe zu verloben.“

Er ist gerecht und hat Erlösung – gerecht oder gerecht und die Quelle der Gerechtigkeit oder Gerechtigkeit. Denn was Er ist, „das“ verbreitet Er. Gerechtigkeit, die Gott „ist“, und Gerechtigkeit, die Gott, der Mensch geworden ist, vermittelt, werden in der Heiligen Schrift oft vermischt. Jesaja 45:21 ; Jesaja 53:11 ; Jeremia 23:5 ; Jeremia 33:15 ; Maleachi 4:2 .

Dies ist auch die Quelle der überwältigenden Freude. Denn das Kommen ihres Königs in Gerechtigkeit wäre für den sündigen Menschen kein Grund zur Freude, sondern zur Furcht. Dies war die Quelle der Freudenbotschaft des Engels; „Ich verkünde euch große Freude, die allen Menschen widerfahren soll; Denn dir ist heute in der Stadt Davids ein Retter geboren“ Lukas 2:10 .

Er ist gerecht - Dionysius: "Weil Er in der göttlichen Natur die Quelle aller Heiligkeit und Gerechtigkeit ist." „So wie du selbst gerecht bist, ordne du alles gerecht. Denn deine Kraft ist der Anfang der Gerechtigkeit“ . Gemäß der Natur, die Er annahm, war Er auch am gerechtesten; denn er suchte immer die Ehre des Vaters, und „er hat keine Sünde getan, noch wurde eine List in seinem Mund gefunden“ 1 Petrus 2:22 .

Auch auf dem Weg der Gerechtigkeit hat er den Menschen Genüge getan, indem er sich selbst für ihre Fehler den Schmerzen des bittersten Todes ausgeliefert hat, um die Ehre der göttlichen Majestät zu befriedigen, damit die Sünde nicht ungestraft bleibt. Daher sagt er von sich selbst; „Wer seine Herrlichkeit sucht, der ihn gesandt hat, der ist wahr, und es ist keine Ungerechtigkeit in ihm“ Johannes 7:18 .

Von denen auch Stephanus zu den Juden sagte: „Ihre Väter haben sie erschlagen, was vorher vom Kommen des Gerechten gezeigt hat, dessen Verräter und Mörder ihr jetzt seid.“ Apostelgeschichte 7:52 .

Gerechtigkeit ist eine schreckliche Eigenschaft Gottes. Es ist eine Herrlichkeit und Vollkommenheit Seines Wesens, die die Vollkommenen anstarren und anbeten können. Barmherzigkeit, die in unserer Errettung ausstrahlt, ist die Eigenschaft, die uns Sünder anzieht. Und dies liegt in der Verheißung, dass Er „zu ihnen kommen“ sollte, wie auch immer das eine Wort נושׁע nôsha‛ wiedergegeben wird. Der Sinn einer solchen Prophezeiung ist sicher, unabhängig von einzelnen Worten.

Der ganze Kontext impliziert, dass Er als Herrscher und Befreier kommen sollte, egal ob das Wort נושׁע nôsha‛ „mit Erlösung begabt“ bedeutet (während die alten Versionen es mit „Retter“ übersetzten) oder ob es „gerettet“ ist. Denn so wie er kam, nicht für sich selbst, sondern für uns, so wurde er, soweit man ihn als gerettet bezeichnen kann, „gerettet“, nicht für sich selbst, sondern für uns.

Von unserem Herrn, als Mensch, wird in ähnlicher Weise gesagt: „Du sollst seine Seele nicht in der Hölle lassen“ Psalter 16:10 oder „denen Gott auferweckt hat, der die Schmerzen des Todes gelöst hat, weil es nicht war“ möglich, dass er daran festgehalten wird“ Apostelgeschichte 2:24 .

Als Mensch wurde er von den Toten auferweckt; als Gott hat er sich um unseretwillen von den Toten auferweckt, für die er gestorben ist. Für uns wurde er als Retter geboren; für uns war er mit Erlösung begabt; für uns wurde er vor dem Tod bewahrt; so wie der Apostel von seiner menschlichen Natur sagt: „Er wurde erhört, indem er sich fürchtete“ Hebräer 5:7 .

Für uns als Sünder ist es am glücklichsten, vom Heiland zu hören; aber die wörtlichste Bedeutung „gerettet“ hat ihren eigenen Trost: denn sie impliziert die Leiden, durch die diese Erlösung erlangt wurde, und enthält daher einen Hinweis auf die Lehre Jesajas: „Er wurde aus der Unterdrückung und aus dem Gericht genommen“; worauf dieselbe weite Herrschaft folgt, von der David in seinem Bild des Passions- Psalter 22:27 und Jesaja Jesaja 53:10 prophezeien.

Osorius: „Dieses ‚gerettet' bedeutet nicht, dass er anders als von sich selbst die Errettung für die Seinen erlangt hat. „Mein eigener Arm“, sagt er in Jesaja, „hat mir Rettung gebracht“ Jesaja 63:5 . Aber sein Mensch, Er hat die Erlösung von der innewohnenden Gottheit erhalten. Denn als er die Macht des Todes zerstörte, als er von den Toten auferstanden und in den Himmel aufgefahren war, als er das ewige Reich des Himmels und der Erde auf sich nahm, erlangte er das Heil aus der Herrlichkeit des Vaters, das heißt aus der Seinen Göttlichkeit, um es allen Seinen mitzuteilen.

Das hebräische Wort schmälert also in keiner Weise die Weite seiner Würde. Denn wir bekennen, dass der menschlichen Natur Christi diese ewige Herrlichkeit von seiner göttlichen Natur hinzugefügt wurde, damit er nicht nur selbst mit diesen ewigen Gaben geschmückt, sondern allen, die ihm gehorchen, zum ewigen Heil wird. ”

Niedrig - Äußerliche Niedrigkeit des Zustands, ist durch die Gnade Gottes der beste Förderer des Inneren. Das Wort „niedrig“ drückt die Vereinigung beider wunderbar aus; Niedrigkeit des äußeren Zustandes mit Niedrigkeit der Seele. Das hebräische Wort drückt den Zustand eines Gebeugten aus, der durch Unterdrückung, Bedrängnis, Verwüstung, Armut, Verfolgung, Verlust erniedrigt ist; aber nur, wenn er zugleich die Frucht all dessen in sich trägt, in Demut, Unterwerfung unter Gott, Frömmigkeit.

So spricht unser Herr die Seligkeit der „Armen“ und „Armen im Geist“ aus, d. h. der Armen an Vermögen, die auch an der Seele arm sind. Aber in keinem Fall drückt es Niedrigkeit des Geistes ohne Niedrigkeit des Zustands aus. Ein Niedriger, der nicht betroffen war, würde niemals so genannt werden. Der Prophet erklärt dann, dass ihr König in einem schlechten Zustand zu ihnen kommen sollte, „geschlagen, geschlagen und bedrängt“ Jesaja 53:4 , und mit der besonderen Gnade dieses Zustands, Sanftmut, Sanftmut und Demut der Seele; und unser Herr gebietet uns: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen Matthäus 11:29 “ Matthäus 11:29 .

Dionysius: „Er sagt im Evangelium von sich selbst: ‚Die Füchse haben Löcher und die Vögel der Lüfte haben Nester, aber der Menschensohn hat nicht, wo er sein Haupt Matthäus 8:20 ‘ Matthäus 8:20 . ‚Denn er war reich, aber er wurde um unseretwillen arm, damit wir durch seine Armut reich würden‘ 2 Korinther 8:9 8,9 .“

Niedrig und auf einem Esel reitend - Könige der Erde reiten im Staat. Die Tage waren längst vorbei, da die Söhne der Richter auf Eseln ritten Richter 10:4 ; Richter 12:14 . Selbst dann ritten die Vornehmsten auf „weißen“ (d. h. geröteten) Richter 5:10 Eseln.

Das Maultier, als größeres Tier, wurde von David 1Kö 1:33 , 1 Könige 1:38 , 1 Könige 1:44 und seinen Söhnen 2 Samuel 13:29 ; 2 Samuel 18:9 , während Esel für seinen Haushalt gebraucht wurden 2 Samuel 16:2 , und von Ziba, Simei, Mephibosheth, Ahitophel, 2 Samuel 16:1 ; 2Sa 17:23 ; 2 Samuel 19:26 ; 1 Könige 2:40 und später vom alten Propheten von Bethel 1Kö 13:13 , 1 Könige 13:23 , 1 Könige 13:27 .

David hatte nach der Niederlage der Syrer Pferde für 100 Wagen reserviert, 2 Samuel 8:4 , aber er selbst benutzte sie nicht. Absalom benutzte „Wagen und Pferde“ 2 Samuel 15:1 als Teil seines Pomps, als er sich darauf vorbereitete, seinen Vater zu vertreiben; und Salomo multiplizierte sie 1 Könige 4:26 ; 1 Könige 10:26 ; 2Ch 1:14 ; 2 Chronik 9:25 .

Er spricht davon als Entwürdigung oder Umkehrung; „Ich habe Knechte auf Pferden gesehen und Fürsten als Knechte auf Erden Prediger 10:7 “ Prediger 10:7 .

Das Begräbnis eines Esels wurde zu einem Sprichwort für ein in Ungnade Jeremia 22:19 Ende Jeremia 22:19 . Es gibt keinen Fall, in dem ein König auf einem Esel ritt, außer dem, dessen Königreich nicht von dieser Welt war. Die Prophezeiung war also darauf ausgerichtet, die Juden darauf vorzubereiten, einen Propheten-König zu erwarten, nicht einen König dieser Welt. Ihre Augen waren auf diese Passage gerichtet.

Im Talmud, in ihren traditionellen Interpretationen und in ihren mystischen Büchern verweilten sie bei diesen Worten. Die Erwähnung des Esels an anderer Stelle schien ihnen typisch für diesen Esel, auf dem ihr Messias reiten sollte. „Wenn ein Mann im Traum einen Esel sieht“, sagt der Talmud, „wird er Rettung sehen.“ Es ist eine Prophezeiung, die menschlich gesprochen ein falscher Messias hätte erfüllen können, die aber ihrer Natur nach niemand erfüllen würde, außer der Wahre. Denn „ihre“ Gedanken waren auf irdische Herrlichkeit und weltliche Größe ausgerichtet: es wäre unvereinbar mit den Ansprüchen eines Menschen, dessen Königreich von dieser Welt war.

Es gehörte zu dem Charakter von Ihm, der geschlagen, verspottet, gegeißelt, angespuckt, gekreuzigt wurde, für uns starb und auferstanden ist. Es war eine göttliche Demütigung, die nach Gottes Absicht durch göttliche Macht ausgeglichen werden sollte. An sich wäre es, wenn isoliert, bedeutungslos gewesen. Der Heilige Geist hat es prophezeit, Jesus hat es erfüllt, um den Juden zu zeigen, von welcher Natur sein Reich war. Daher die Herausforderung; , „Lasst uns die Prophezeiung betrachten, die in Worten und die in Taten.

Was ist die Prophezeiung? "Siehe, dein König kommt zu dir, sanftmütig und sitzt auf einem Esel und auf einem Füllen." nicht Wagen lenken wie andere Könige, weder im Prunk noch von Wachen begleitet, sondern auch hierin alle Sanftmut zeigen. Frag den Juden dann: Welcher König kam auf einem Esel reitend nach Jerusalem? Er konnte niemanden nennen, außer diesem Einen allein.“ Ein alter Schriftsteller sagt: „Auch die Griechen“ (nicht nur die Juden) „werden uns auslachen und sagen: ‚Der Gott der Christen, der Christus genannt wird, saß auf einem Esel.'“ Derselbe Spott war wahrscheinlich beabsichtigt von Sapor, dem König von Persien, was die Juden mit gleichem Stolz erfüllten.

Der Spott dauert bis jetzt an. : „Es ist dir, o Christengemeinde, nicht verborgen, dass ‚Reiter auf einem Esel‘ auf Christus hinweist.“ Die Mohammedaner machen Mohammed als dem erhabeneren Tier den Titel „Reiter auf einem Kamel“ zu. Der Spott der Anbetung „der auf einem Esel saß“ war von derselben Klasse wie die Anbetung des Gekreuzigten; , "ein Toter und Gekreuzigter, der sich nicht retten konnte" „ein Gekreuzigter“, „dieser große Mann“ oder (wenn es ihnen sozusagen zusagte) „dieser große Sophist, der gekreuzigt wurde“, der aber jetzt, über 1800 Jahre lang, regiert, „für alle, den König; an alle der Richter; an alle, Herr und Gott.

“ „Christus hat nicht nur Prophezeiungen erfüllt oder die Lehren der Wahrheit gepflanzt, sondern hat damit auch unser Leben für uns geordnet, indem er uns überall Regeln des notwendigen Gebrauchs aufstellte und unser Leben von allen korrigierte.“ Sogar Juden, die unseren Herrn abgelehnt hatten, sahen dies. „Nicht aus Armut“, sagt einer (Kimchi), „denn siehe, die ganze Welt wird in seiner Gewalt sein – aber aus Demut wird er auf einem Esel reiten; und weiter, um zu zeigen, dass es Israel (nämlich der Errichtung seines Königreichs oder seiner Kirche) weder an Pferd noch an Wagen mangeln wird: deshalb wird hinzugefügt: „Und ich werde den Wagen von Ephraim und das Pferd von Jerusalem ausrotten.

" Und ein anderer; , „Er, das ist dein wahrer König David, wird zu dir kommen; und er erwähnt von seinen Eigenschaften, dass er in seinen Kriegen „gerecht und נושׁע nôsha‛ sein soll; aber seine Rettung wird nicht aus der Stärke seiner Kriege kommen, denn er wird „niedrig“ kommen und „auf einem Esel reiten“. „Und auf einem Esel reiten“, dies geschieht nicht wegen seines Mangels, sondern um zu zeigen, dass in seinen Tagen Frieden und Wahrheit sein werden; und deshalb sagt er sofort: "Und ich werde den Wagen von Ephraim und das Pferd von Jerusalem ausrotten." nämlich, dass der Friede und die Stille in der Welt so sein werden, dass sie in Ephraim (das heißt den Stämmen) und in Jerusalem (das heißt im Königreich Juda) nicht mehr auf Pferd und Reiter „vertrauen“, sondern "im Namen Gottes.

“ Und weil es der Weg der Fürsten und Häuptlinge ist, sich aus dem Leben ihrer Könige ein Beispiel zu nehmen und zu tun, was sie tun, deshalb sagt er, dass, wenn der König Messias auf einem Esel reitet und „kein Gefallen an der Kraft hat“ ein Pferd“, wird es in Jerusalem oder in den Ländern der Stämme keinen anderen geben, der Freude daran haben wird, auf einem Pferd zu reiten. Und deshalb sagt er: "Und ich werde den Wagen von Ephraim und das Pferd von Jerusalem ausrotten." und er nennt den Grund dafür, wenn er sagt: "Und der Schlachtbogen wird abgeschnitten und er wird Frieden unter den Nationen sprechen", das heißt, es wird keinen Krieg mehr in der Welt geben, weil er "Frieden sprechen wird zu" die Nationen, und durch das Wort seiner Lippen wird er ihnen Frieden bringen.“ Jesaja 26:12 .

Und auf einem Fohlen das Fohlen eines Esels - Das Wort, das mit "fohlen" übersetzt wird, bedeutet wie bei uns das junge, noch ungebrochene Tier. In der Erfüllung wies unser Herr seine Jünger an, „einen Esel gefesselt und ein Fohlen mit ihr zu finden, auf dem nie ein Mensch saß“ Matthäus 21:2 ; Markus 11:2 ; Lukas 19:30 .

Der Prophet sagte voraus, dass er auf beiden Tieren reiten würde; Unser Herr zeigte, indem er befahl, beide zu bringen, dass der Prophet eine besondere Bedeutung hatte, indem er beide benannte. Matthäus erzählt, dass beide angestellt waren. "Sie brachten den Esel und das Fohlen und legten ihre Kleider an und setzten ihn darauf." Das untrainierte Hengstfohlen, ein Anhängsel seiner Mutter, war ein noch bescheideneres Tier. Aber wie die ganze Handlung ein Bild der Demut unseres Herrn und der Unirdischen seines Reiches war, so war zweifellos auch sein Reiten auf den beiden Tieren ein Teil dieses Bildes.

Es waren keine zwei Tiere nötig, um unseren Herrn für diese kurze Strecke zu tragen. Johannes bemerkt besonders: „Diese Dinge verstanden seine Jünger zuerst nicht“ Johannes 12:16 . Der Esel, ein unreiner, dummer, erniedrigter, unedler Pöbel, war an sich schon ein Bild eines nicht wiedergeborenen Menschen, ein Sklave seiner Leidenschaften und der Teufel, der unter der Last der immer größer werdenden Sünde schuftet. Aber der Jude stand unter dem Joch und war zerbrochen; die Heiden waren das wilde ungebrochene Fohlen. Beide sollten unter den Gehorsam gegenüber Christus gebracht werden.