1 Corintios 14:36-38

¿La palabra de Dios salió primero de ti? Esto lo dice, para comprobar estos nuevos predicadores, haciéndoles saber que no son los primeros ni los únicos cristianos, y por eso deben ajustarse a la disciplina que se practica en otras Iglesias, sobre todo porque, como su apóstol, ha les entregó los mandamientos del Señor. Y si alguno no sabe, no reconoce y sigue estas reglas, no será conocido; Dios no sabrá ni aprobará sus caminos.

Los supuestos reformadores, a partir de las expresiones con las que el apóstol culpa al abuso que algunos nuevos conversos hicieron del don de lenguas, creen haber encontrado un argumento plausible para reprender al católico, por usar la misma lengua latina en la Misa y en la liturgia pública. . No consideran, si tienen las mismas razones para criticar la disciplina actual de la Iglesia, como San Pablo tuvo que culpar a los corintios: si las circunstancias son iguales o diferentes: creen que es suficiente que el latín, que es usado en la Misa, es un lenguaje no entendido por muchas personas ignorantes, y por lo tanto pueden decir con S.

Pablo, que un idiota, o un ignorante, no sabe cuándo decir amén a lo que oye. Dos cosas se ofrecen aquí a la consideración de todo hombre que esté dispuesto a juzgar con imparcialidad. 1. Si subsisten ahora las mismas razones y motivos para culpar a los católicos. En segundo lugar, si las conveniencias e inconvenientes, debidamente examinados, resulta más recomendable realizar la liturgia pública, en los que son los idiomas más generales, como el latín o el griego, o hacer que todas las liturgias se conviertan en tantas lenguas como la gente ignorante comprende y habla en diferentes lugares.

En cuanto a la primera, San Pablo no prohíbe absolutamente el uso de este don de lenguas, que no fue entendido ni por nadie (como ya se ha dicho). Todo lo que él culpa es que muchos, que se valoraban a sí mismos en este don, hablaron al mismo tiempo lenguas completamente extrañas, que nadie entendía, pero los que tenían otro don del Espíritu, llamaron la interpretación de los discursos, por lo que en estos En las reuniones no había nada más que confusión, sin ningún beneficio, edificación o instrucción, en un momento y en tales circunstancias, cuando las instrucciones eran absolutamente necesarias, tanto para los nuevos cristianos convertidos como para los infieles, que acudían allí tanto como los cristianos.

El caso es ahora muy diferente, cuando nadie más que los católicos se reúnen (especialmente en la misa) que han sido instruidos desde su infancia, lo que deben creer, en cuanto a los misterios de la fe, y lo que deben practicar, en cuanto a la mandamientos, sacramentos, oración y otros puntos, que tengan en sus catecismos, o que les hayan sido transmitidos por discursos e instrucciones catequéticos.

Y si se han convertido felizmente o están en proceso de conversión, siempre se les instruye cuidadosamente en la lengua que entienden, en lo que deben creer y en los deberes de una vida cristiana. Además, todos los presentes son frecuentemente instruidos por sermones y exhortaciones, no solo los domingos y festivos, sino todos los días en Adviento y Cuaresma, como es costumbre en los países católicos.

Sé que algunos de nuestros adversarios han sido persuadidos de que predicamos en latín a la gente; para convencerse de lo contrario, que vengan a escucharnos; es lo peor que les deseo. En cuanto al sacrificio de la Misa, que nadie más que los sacerdotes pueden ofrecer por el pueblo, del cual también una gran parte, según la institución de la Iglesia, como observa el Concilio de Trento (sesión 22. cap.

5.) se dice en voz baja: no se hace en latín en la Iglesia occidental, ni en griego en Oriente, que se oculte el significado de las palabras, ya que el mismo Concilio ha puesto un mandato expreso sobre todos los pastores. y sobre todos los que se preocupan por las almas, que con frecuencia, y especialmente los domingos y festivos, expongan al pueblo lo que contiene la Misa, es decir, las partes y las ceremonias.

Ver 22ª sesión, cap. 8.) Y este mandamiento se repite nuevamente, (sesión 24. cap. 7.) que instruyan al pueblo en sulengua materna sobre los misterios divinos y los sacramentos. Todos los que puedan leer, podrán encontrar la Misa traducida a su propio idioma, y ​​a los más ignorantes se les enseña e instruye, que por las distintas partes se representa la muerte y los sufrimientos de nuestro Salvador, Cristo: se les enseña a ofrecer en el al mismo tiempo su intención, su corazón y sus oraciones: confesarse pecadores ante Dios, como lo hace el sacerdote, cómo deben esforzarse en alabar y adorar a Cristo con los espíritus benditos del cielo; cómo deben suplicar gracias a Dios, diciendo la oración del Señor; cómo deben, al mismo tiempo, al menos en espíritu y deseo, recibir el santo sacramento de la eucaristía, con sincero arrepentimiento, con humildad y devoción.

Entonces, ¿no se pueden hacer todas las cosas para la edificación, como exige San Pablo, aunque las palabras de la Misa y de la liturgia pública estén en un idioma que los ignorantes no comprenden, pero que, de todos los demás, es el más general? ! Ahora bien, lo segundo que debe examinarse es si, debidamente considerado, es mejor retener los oficios eclesiásticos públicos en latín y en esas antiguas lenguas muertas, como se les llama, o convertir la liturgia en tantas lenguas , como se habla en diferentes lugares y países! Nuestros adversarios, por esta nueva alteración que han hecho, tienen el bien contra el juicio de todas las Iglesias cristianas, tanto en Occidente como en Oriente, y en todas partes del mundo.

Porque como Mons. Simón se da cuenta, en sus Críticos, de que todas las demás Iglesias (excepto las protestantes) han juzgado conveniente ceñirse a las palabras y lenguajes de sus antiguas liturgias, los griegos al griego antiguo, que ahora los ignorantes entre ellos no entienden. ; lo mismo puede decirse del antiguo siríaco, árabe, copto, etc. Y también se observa que los israelitas continuaron la lectura de la ley y los profetas, en el hebreo antiguo, que la gente común de los judíos no entendió después de su regreso del cautiverio babilónico.

Es bien sabido que el latín en esta parte del mundo está más difundido y conocido que cualquier otro idioma. Se enseña en todas partes en todas las escuelas públicas. Es aprendido, no solo por los ministros de la Iglesia, sino por casi todos los caballeros, y por personas de todas las condiciones, excepto los más pobres. Existe esta gran conveniencia, que el mismo sacerdote puede realizar todos los oficios públicos de la Iglesia, en todos los lugares y reinos donde viaja.

Todos los fieles, dondequiera que tengan ocasión de ir, se encuentran con la misma misa y liturgia en el extranjero con las mismas palabras que solían oír en casa. La misma uniformidad se conserva en todas partes sin cambios ni confusión. Pero de acuerdo con el método introducido por los protestantes, la liturgia debe cambiarse a tantas lenguas diferentes, como países y lugares, y en casi todos los siglos, como vemos por experiencia, las lenguas están sujetas a cambios y alteraciones considerables. .

De ahí surge el peligro de cambios, en cuanto a la doctrina y creencia de los fieles: errores y herejías son las consecuencias, que siguen cambios tan frecuentes, especialmente, cuando por otro falso principio de dichos reformadores, todo hombre y mujer particular tiene un derecho a exponer el lugar duro y oscuro de las Sagradas Escrituras, que constituyen la parte principal y más grande de todas las liturgias públicas en todas las Iglesias cristianas.

Podría preguntar a los protestantes si, al menos, la gente ignorante y los idiotas, como los llama San Pablo, comprenden el significado de los Salmos, cuando se cantan en las rimas de Hopkins; aunque quizás sepan cuándo decir amén, con el resto. Tampoco todo hombre ignorante sabe todavía lo que la palabra misma, Amén, significa y, por lo tanto, no sabe lo que responde. No puedo dejar de notar aquí una manera injusta de proceder, incluso en la mejor traducción protestante, agregando a veces en este capítulo la palabra desconocido y, a veces, omitiéndola.

Todos los católicos están dispuestos a permitir que por el don de hablar en lenguas, San Pablo significa lenguas desconocidas, aunque la palabra desconocida no se encuentra ni una vez, ni en el latín, ni siquiera en ningún manuscrito griego. Los traductores protestantes, por lenguas, han puesto lenguas desconocidas, en todos los versos, donde San Pablo culpa al abuso de este don; a saber, ver. 2. 4. 13.

14. 19. 27. pero ahora hacen tal adición, donde San Pablo recomienda, o permite el hablar en lenguas no entendidas, como el ver. 5. donde él dice, quisiera que hablaras en lenguas; y ver. 29. donde dice, prohibir no hablar en lenguas. Es evidente que existe la misma razón para la adición u omisión igualmente en todos estos versículos. ¿Es esto para traducir fielmente? De ninguna manera juzgaría precipitadamente, ni siquiera a ningún adversario; pero parece que tanto la adición como la omisión fueron con el propósito de hacer que esta objeción popular pareciera tener mayor fuerza contra este punto de disciplina y práctica de los católicos y, de hecho, de todas las iglesias cristianas. (Witham)