Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
1 Reyes 16:29-34
Un resumen inicial del reinado de Acab ( 1 Reyes 16:29 ).
El relato del reinado de Acab comienza con un resumen inicial de su reinado que indica su corrupción a los ojos de YHWH. Podemos comparar el resumen inicial que abrió el reinado de Salomón en 1 Reyes 3:1 . En este resumen se aclara que Acab 'hizo lo malo a los ojos de YHWH sobre todos los que fueron antes de él', y esto se amplía con referencia no solo a seguir los pecados de Jeroboam con su yahvista sincretista, sino también a su disposición en nombre de su esposa Jezabel para alentar la adoración distintiva de Baal.
Análisis.
a En el año treinta y ocho de Asa rey de Judá, comenzó a reinar Acab hijo de Omri sobre Israel, y reinó Acab hijo de Omri sobre Israel en Samaria veintidós años ( 1 Reyes 16:29 ).
b Y Acab, hijo de Omri, hizo lo malo ante los ojos de YHWH más que todos los que fueron antes de él ( 1 Reyes 16:30 ).
c Y sucedió que, como si hubiera sido cosa ligera para él andar en los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, tomó por esposa a Jezabel, hija de Etbaal, rey de los sidonios, y fue y sirvió a Baal, y lo adoró. Y levantó un altar para Baal en la casa de Baal, que él había construido en Samaria ( 1 Reyes 16:31 ).
b Y Acab hizo la Asera, y Acab hizo aún más para provocar a ira a YHWH, el Dios de Israel, que todos los reyes de Israel que fueron antes de él ( 1 Reyes 16:33 ).
a En sus días Hiel el betelita edificó Jericó. Él puso sus cimientos con la pérdida de Abiram, su primogénito, y levantó sus puertas con la pérdida de su hijo menor Segub, según la palabra de YHWH, que habló por medio de Josué, hijo de Nun ( 1 Reyes 16:34 ).
Tenga en cuenta que en 'a' Acab reinó sobre Israel, y en el paralelo, las profundidades a las que cayó su reinado fue que se ofrecían sacrificios de niños en Israel. En 'b' hizo lo malo ante los ojos de YHWH más que todos los que iban antes que él, y en el paralelo provocó a ira a YHWH más que todos los reyes que fueron antes de él. Centralmente en 'c' instituyó la adoración completa a Baal en Samaria.
" En el año treinta y ocho de Asa rey de Judá, comenzó a reinar Acab hijo de Omri sobre Israel, y reinó Acab hijo de Omri sobre Israel en Samaria veintidós años".
Acab subió al trono en el año treinta y ocho de Asa de Judá, y reinó sobre Israel en Samaria veintidós años. El nombre Ahab significa 'hermano-padre', o 'Abba es mi hermano'. Este puede haber sido un nombre de trono que afirma tener una estrecha asociación con Baal, o con El (como padre), jefe del panteón cananeo. Los asirios lo llamaron 'Acab el israelita' (Ahabbu (mat) sir'ilaia).
" Y Acab, hijo de Omri, hizo lo malo ante los ojos de YHWH más que todos los que fueron antes de él".
Acab se hundió a una profundidad que ningún otro había tenido antes que él. Los reyes anteriores habían bastardizado el yahvismo haciéndolo sincretista. Acab, fuertemente bajo la influencia de su esposa Jezabel, trató de introducir el baalismo puro y así expulsar por completo al yahvista.
" Y aconteció que, como si hubiera sido una ligera cosa andar en los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, y tomó por mujer a Jezabel, hija de Et-baal rey de los sidonios, y fue y sirvió a Baal, y lo adoré '.
Acab ya no siguió el sincretismo de Jeroboam, hijo de Nabat. Se había casado con Jezabel, la hija de Etbaal, el rey de los sidonios (es decir, de Tiro), y bajo la influencia de su esposa trató de deshacerse del yahismo por completo en lo que a la corte se refería, porque él 'fue y sirvió a Baal y lo adoró. '.
Este no fue solo un concurso sobre dos percepciones diferentes del Dios viviente. Fue una batalla para decidir si los hombres mirarían al Dios de la creación, que estaba preocupado por los hombres, y les exigió que caminaran con rectitud ante Él, y los llamaría a rendir cuentas cuando se quedaran cortos, o mirarían a las fuerzas de la naturaleza. que podían manipular y convertir en su propio beneficio, mientras vivían tan inmoralmente como quisieran.
El baalismo era una religión de la naturaleza. Baal representaba la fuente de la tormenta y la lluvia, y la cruda "adoración" abiertamente sexual tenía como objetivo persuadirlo a él y a su consorte Asera de hacer que la tierra fuera fructífera y proporcionar abundante lluvia. El pueblo de Israel tenía motivos para estar consciente de lo que hacía la falta de lluvia. Cada verano caluroso, todo lo que les rodeaba moriría, salvo lo que se regó artificialmente. Pero luego llegaron las lluvias y la vida brotó en todas partes.
Vieron en esto los resultados de la actividad de "los dioses". Y su objetivo era estimular a estos dioses (que de otra manera consideraban que tenían poca preocupación por ellos) a actuar simulando su comportamiento.
El matrimonio de Acab con Jezabel fue claramente político, sellando un tratado entre Israel y Tiro, asegurando para Israel un mercado para sus productos agrícolas y su aceite de oliva, y para Tiro el suministro de estos productos de manera permanente y duradera. Pero no hay duda de que Acab estaba enamorado de su esposa y profundamente influenciado por ella y su adoración a Baal Melkart.
Ethbaal es probablemente una transliteración de 'Itto-baal' (Baal está vivo) basada en el grito a Baal, 'Baal el Poderoso está vivo, el Príncipe, el Señor de la tierra existe', que ocurría cada año cuando se veía a Baal venir. volvió a la vida cuando las cosechas comenzaron a crecer y los árboles se volvieron fructíferos. Et-baal fue rey de Tiro y sus alrededores, tomando para sí el antiguo título de "rey de los sidonios", como lo haría Hiram II más tarde, y gobernó durante treinta y dos años (c. 887-856 a. C.).
Jezabel probablemente estaba en 'i-zebul cananeo (' ¿dónde está el Príncipe? ') Con' zebul 'alterado por el autor o su fuente a' zebel '(estiércol). Esto también surgió del clamor a Baal: "¿Dónde está Baal el Poderoso, dónde está el Príncipe ('i-zebul), Señor de la tierra?" mientras los adoradores buscaban revivirlo con sus propias travesuras sexuales con prostitutas de culto.
" Y levantó un altar para Baal en la casa de Baal, que él había construido en Samaria".
De hecho, Acab levantó un altar a Baal en un templo que construyó para Baal en Samaria. Esto pudo haber sido como un templo para que su esposa adorara, pero a muchos les parecería que el baalismo se lanzó ahora como la religión oficial del rey, y todos los que querían complacerlo le servían a Baal. Samaria se había convertido en el centro de adoración a Baal, así como Jerusalén era el centro de adoración a YHWH. Sin embargo, Acab también continuó reconociendo a YHWH como se desprende de los nombres de sus hijos.
Se encontró en los cuernos de un dilema. Por un lado estaba el Yahvista, su religión ancestral (distorsionada por Jeroboam), de la cual él era rey-sacerdote como lo había sido Jeroboam, y por el otro estaba la influencia de su esposa (nuevamente fue la maldición de las princesas extranjeras ya que había estado con Salomón). A diferencia de Jezabel, Acab parece haberse dividido entre los dos. Por lo tanto, el reino de Israel puede verse dividido en tres grupos, con Acab flotando entre ellos, los que adoraron a Dios verdaderamente bajo la guía de los profetas, los que adoraron a Dios a medias y diluida en los santuarios establecidos. por Jeroboam, y los que estaban de todo corazón por Baal.
De hecho, más tarde nos enteramos de que su esposa Jezabel reconoció esto e instituyó una persecución de los profetas de YHWH, buscando que todos fueran ejecutados ( 1 Reyes 18:13 ). Las cosas se estaban poniendo muy serias.
Esto, por supuesto, no significaba que toda la nación adorara necesariamente solo a Baal. No se podía persuadir a toda una nación de que abandonara sus antiguas y arraigadas tradiciones por el capricho de un rey y una reina. Aquellos que participaron en la adoración sincrética de YHWH fuera de Samaria continuarían haciéndolo, y los centros y lugares altos de Jeroboam continuarían como de costumbre. Lo que le preocupaba a Jezabel, y lo atacaba, era el yahvismo puro, con su rechazo de todos los demás dioses. Porque reconoció el potencial que tenía para destruir el baalismo. Como lo hizo Elías, ella reconoció que realmente no se podía adorar a YHWH ni a Baal.
" Y Acab hizo la Asera, y Acab hizo aún más para provocar a ira a YHWH, el Dios de Israel, que todos los reyes de Israel que fueron antes de él".
Acab también hizo las imágenes de Asera, que eran símbolos de la diosa Asera / Ashtera, que era una consorte de Baal, y estas se colocaron junto con los pilares y las imágenes de Baal. Así Acab provocó a YHWH a ira justa más que cualquier otro rey antes de él.
" En su tiempo Hiel la acumulación betelita Jericho. Él puso sus cimientos con la pérdida de Abiram, su primogénito, y levantó sus puertas con la pérdida de su hijo menor Segub, conforme a la palabra de YHWH, que habló por medio de Josué, hijo de Nun.
Las profundidades a las que habían caído las cosas en Israel se manifestaron en que un hombre que quería reconstruir Jericó sintió que podía revertir la maldición de Josué sacrificando a sus dos hijos, presumiblemente a Baal, sabiendo que nadie haría nada al respecto. Las cosas estaban en un punto bajo.
En Josué 7:26 Josué dio este cargo después de la destrucción de Jericó: “Maldito sea el hombre delante de YHWH que se levanta y edifica esta ciudad de Jericó. Con la pérdida de su primogénito echará sus cimientos, y con la pérdida de su hijo menor establecerá sus puertas ”. Sobre esta base, Hiel, probablemente movido por el fervor religioso por Baal, se comportó como lo hizo.
Hay varias teorías al respecto. Algunos han argumentado que todo lo que significó fue que sus hijos murieron como resultado de accidentes durante la construcción. Pero eso es poco probable, simplemente porque la maldición se tomó en serio, y en esas condiciones ningún padre habría permitido que sus hijos participaran en la construcción de la ciudad, y menos después de que él perdió la primera. Además, la razón para mencionar el incidente aquí fue para resaltar las profundidades a las que Israel se había hundido bajo Acab.
Cabe señalar que el propósito de Josué no había sido fomentar tal situación (es decir, el sacrificio de dos hijos, que para él habría sido un pensamiento horrible). Su objetivo había sido evitar la reconstrucción de Jericó, y había logrado que, si bien la colina de Jericó había estado habitada a veces, nunca más se había convertido en una ciudad amurallada.
El ascenso y las credenciales de Elías el tisbita, el profeta de YHWH ( 1 Reyes 17:1 a 1 Reyes 18:2 a).
Habiendo examinado las vidas de ocho reyes después de Jeroboam y Roboam (dos en Judá y seis en Israel, incluido Acab), es casi increíble detenerse y considerar que solo han pasado cien años desde la muerte de David, cuando el reino de Israel / Judá estaba en el apogeo de su poder, y YHWH reinaba supremo en la tierra, y solo setenta y seis años desde la finalización del templo y el complejo del palacio de Salomón.
Y ahora, mientras que el reino del sur de Judá había prosperado en su adoración de YHWH bajo Asa, en el reino del norte los verdaderos seguidores de YHWH estaban siendo perseguidos hasta la muerte, y solo quedaban 'siete mil hombres' que no habían doblado la rodilla. a Baal (muchos, por supuesto, habiendo huido hacia el sur). Esta no fue tanto la acción de Acab, que parece haber oscilado entre el baalismo y el yahvista, como la de una Jezabel desenfrenada.
Fue en este punto de crisis cuando Dios levantó a un hombre de Dios que, hasta cierto punto, cambiaría el rumbo y cuyo sucesor incluso sería consultado por los reyes. Su nombre era Elías, y venía de Transjordania, donde se había refugiado con muchos adoradores de YHWH en Galaad ('los peregrinos de Galaad').
De repente e inesperadamente, se dirigió a la presencia del poderoso Acab, reconocible como profeta por su atuendo, y le declaró sin temor ni favoritismo que de ahora en adelante no llovería en Israel hasta que él diera la palabra. Esta fue una declaración sorprendente y muy significativa. El baalismo consideraba que la lluvia era una prerrogativa de Baal, dios de la lluvia y la tormenta. Entonces, ¿quién era este hombre que afirmó que podía anular a Baal e impedir su actividad? Fue un desafío a gran escala. Que se demuestre que Elías está equivocado, y el yahvismo quedaría desacreditado.
Pero no se demostró que Elías estaba equivocado, porque Israel entró en un período de hambre que no se había visto en muchos días. El resultado fue que Israel no disfrutó ni del rocío de verano ni de las lluvias de otoño y primavera. Inevitablemente, habiendo hecho tal anuncio, Elijah tuvo que esconderse. Hasta que su palabra se confirmara, solo podía sonar a traición y blasfemia. Y el castigo por tales actitudes fue la muerte.
Un énfasis sobresaliente en el pasaje es el de 'la palabra de YHWH' y su equivalente (siete veces en el pasaje 1Re 17: 2; 1 Reyes 17:5 ; 1 Reyes 17:8 ; 1Re 17:14; 1 Reyes 17:16 ; 1 Reyes 17:24 ; 1 Reyes 18:1 , y cuarenta y seis veces en el conjunto de Reyes).
Aquí especialmente, y en todo el libro, se ve a YHWH actuando con poder a través de Su palabra. El Creador, que creó por Su palabra, contrasta fuertemente con el débil Baal que no puede resistir Su palabra.
Capítulo 1 Reyes 17:1 a 1 Reyes 18:2 a forman una narrativa unida dentro de una inclusio ( 1 Reyes 17:1 y 1 Reyes 18:1 a), que consta de tres viñetas, las dos primeras ilustran cómo Elías fue sostenido a través del hambre, y el tercero revela su poder para resucitar a los muertos.
Milagros como este ocurren solo en momentos de gran estrés y dificultad inusual. Las Escrituras no ven milagros como este como la norma. Ocurrieron durante la liberación de Egipto. Ocurrirán aquí mientras la fe de Israel se está alejando del abismo. Y volverían a ocurrir cuando el Hijo de Dios viniera al mundo y sus seguidores salieran a ganar el mundo para Cristo. De lo contrario, los milagros son raros.
Análisis.
a Y Elías el tisbita, que era de los peregrinos de Galaad, dijo a Acab: Vive YHWH, el Dios de Israel, delante de quien estoy, que no habrá lluvia ni rocío en estos años, sino conforme a mi palabra. ( 1 Reyes 17:1 ).
b Elías es alimentado por los cuervos en el arroyo Cherith ( 1 Reyes 17:2 ).
c Elías se sostiene con una jarra de harina y una vasija de aceite que no fallaron ( 1 Reyes 17:8 ).
b Elías resucita al hijo de la viuda ( 1 Reyes 17:17 ).
a Y sucedió que después de muchos días, la palabra de YHWH vino a Elías, en el tercer año, diciendo: “Ve, muéstrate a Acab, y enviaré lluvia sobre la tierra. Y Elías fue a presentarse a Acab ”( 1 Reyes 18:1 a).
Tenga en cuenta que en 'a' la lluvia en Israel dependerá de la palabra de Elías como representante del Dios viviente de Israel, y en el paralelo YHWH envía a Elías a declarar a Acab que las lluvias volverán. En 'b', la vida de Elías es restaurada diariamente por los cuervos, y en paralelo, Elías restaura la vida del hijo de la viuda. Centralmente en 'c' Elías, y la casa con la que vivía, son sostenidos por la provisión milagrosa de Dios.
Entonces, ¿cuál fue el significado de estos milagros, y por qué el autor profético debería haberlos incluido aquí?
El primer milagro demostró el control total de YHWH sobre la naturaleza en el sentido de que incluso podía usar pájaros carroñeros para alimentar a Su sirviente. Demostró que toda la creación estaba bajo Su control e hizo Su voluntad. Con esto quedó claro que Él es el Señor de la creación y el Controlador de todas las cosas hasta tal punto que mientras Baal no podía hacer nada por sus adoradores, el siervo de YHWH estaba completamente provisto por la naturaleza.
El segundo milagro demostró que incluso en medio de la hambruna, cuando los adoradores de Baal encontraron a sus dioses impotentes para ayudarlos en su necesidad, YHWH 'el Dios de Israel' (enfatizado) pudo dar satisfactoriamente una provisión completa a Su siervo. No dependía de la lluvia. Podía producir grano y aceite con una palabra.
El tercer milagro demostró que él era el Señor de la vida y la muerte. Mientras todo moría alrededor de Elías, él pudo impartir vida al hijo de la viuda, simplemente porque sirvió al Señor de la vida.
Por lo tanto, estos milagros fueron un testimonio de la impotencia de Baal y la soberanía total de YHWH sobre el evento. Pero solo lograron eso porque sucedieron.
" Entonces Elías tisbita, que era de los moradores de Galaad, dijo a Acab:“Como Jehová, el Dios de Israel, vidas, en cuya presencia estoy, que no habrá lluvia ni rocío en estos años, sino por mi palabra. '
Como tan a menudo con los profetas de YHWH en Reyes, Elías ('mi Dios es YHWH') repentinamente entra inesperadamente en escena (comparar 1 Reyes 13:1 ), y por su aparición y declaración de baalismo, con su énfasis en Baal el dios de lluvia y tormenta, se revela descaradamente como impotente para oponerse a YHWH, el Dios viviente de Israel, y contra Su palabra a través de Su representante Elías.
La promesa de Elías era que a partir de este momento, cualquier cosa que hiciera Baal, no habría rocío ni lluvia en Israel excepto por la palabra de Elías. Fue un desafío directo a Baal (que se describirá aún más vívidamente en el capítulo 18) para demostrar que podía contrarrestar la prohibición de YHWH, si es que podía. Es muy posible que la hambruna ya estuviera en curso cuando apareció Elías, y Elías apareció para enfatizar cuál era la fuente de la hambruna. Continuaría hasta el "tercer año" ( 1 Reyes 18:1 ).
Si bien está claramente dirigido a la corte real (también como un desafío directo), no debemos ver este juicio de hambruna como limitado a ellos, ya que el pueblo de Israel en su conjunto estaba principalmente involucrado en la búsqueda de asegurar la lluvia de Baal / YHWH por comportamiento sexual pervertido. Todos estaban involucrados en el pecado contra YHWH y, por lo tanto, estaban a punto de aprender la locura de lo que estaban haciendo. La retención de la lluvia se describe regularmente como una señal del pecado de quienes la padecen ( 1 Reyes 8:35 ; Levítico 26:4 ; Levítico 26:19 ; Deuteronomio 11:17 ; Deuteronomio 28:23 ; Amós 4:7 ).
Note el énfasis de Elías en el hecho de que esto sería evidencia de que YHWH, el Dios de Israel, era un Dios viviente que podía actuar en situaciones como Él quería, y que él mismo era el emisario personal y el siervo elegido de YHWH ('antes A quién me paro '). Tenga en cuenta también que el rocío aquí fue casi tan importante como las lluvias regulares. El rocío de los veranos calurosos constituía una valiosa fuente de humedad en las montañas.
(Curiosamente, el rocío no se menciona en las advertencias ni de Levítico ni de Deuteronomio, aunque su contribución a la fecundidad de la tierra se describe en Génesis 27:28 ; Génesis 27:39 . Compare también Deuteronomio 32:2 ; Deuteronomio 33:28 ; 2 Samuel 1:21 ).
Una hambruna como la que se predice aquí (si hubiera sido habitual, no habría demostrado nada) fue una ocurrencia rara en Palestina. Uno aún peor había ocurrido mientras José era Primer Ministro de Egipto siglos antes, lo que había provocado que Israel buscara refugio en Egipto, y uno similar había despertado la conciencia de Israel sobre el comportamiento de la casa de Saúl hacia los gabaonitas (que había sido 'tres años, año tras año' - 2 Samuel 21:1 ).
Pero este debía ser lo suficientemente severo como para que se considerara que justificaba la muerte de Elías, porque más tarde nos enteramos de que Acab tenía constantemente a sus espías buscando a fondo a Elías para poder darle muerte ( 1 Reyes 18:10 ). . Por eso Dios hizo provisión para su seguridad de maneras inusuales.
Por supuesto, los peores efectos de la hambruna solo se introducirían lentamente. Una vez que las lluvias dejaran de llegar, la semilla que se había almacenado lista para plantar se conservaría cuidadosamente y se usaría cuando fuera necesario. Si bien esto limitaría las existencias de grano disponibles cuando llegaran las lluvias (que se utilizarían cuando las cosas se volvieran desesperadas), significaría que la gente podría sobrevivir, aunque en un nivel bajo.
Además, las personas que vivían en tales circunstancias conocerían las fuentes de agua disponibles y dónde se podía encontrar agua en cantidades limitadas una vez que la necesidad aumentara, y estarían preservando cuidadosamente el agua en sus cisternas. Eran expertos en la conservación del agua y se permitiría que los animales murieran primero. Por lo tanto, solo cuando la hambruna entró en su tercer año, las cosas empezaron a ponerse realmente desesperadas. Pero la recuperación de hambrunas tan extensas podría ocurrir muy rápidamente una vez que llegaran las lluvias.
Menandro también registra una hambruna severa alrededor de este tiempo que, según él, duró un año y afectó a Fenicia bajo Ittobal de Tiro, pero bien puede haber subestimado la hambruna (¿cuándo, después de todo, comienza una hambruna?), Y las cadenas montañosas del Líbano también pueden han asegurado una hambruna más breve en esa zona.
Elías parecería haber venido de Tishbe en Galaad (Transjordania) y la descripción de él como un 'peregrino en Galaad' puede sugerir que estaba allí como refugiado de la persecución desenfrenada al oeste del Jordán (comparar Jueces 17:7 ).