Levítico 7:37,38

El Colofón ( Levítico 7:37 ).

Estos versículos finales se leen como un colofón, el 'título' que se coloca regularmente al final de una tablilla de arcilla para identificarlo y fecharlo. Los rastros de varios de esos colofones, y de los eslóganes que abren una tablilla, se pueden encontrar en Génesis, por ejemplo, donde se dice regularmente, 'esta es la historia familiar de ---' ( Génesis 2:4 ; Génesis 5:1 ; Génesis 6:9 ; Génesis 10:1 ; Génesis 11:10 ; Génesis 11:27 ; Génesis 25:12 ; Génesis 25:19 ; Génesis 36:1 ; Génesis 36:9 ; Génesis 37:2 ) . Ver también Números 3:1 .

Levítico 7:37

Esta es la ley de todo el holocausto, de la ofrenda de cereal, de la expiación, de la expiación, de la consagración y del sacrificio de paz, que Yavé mandó a Moisés en el monte Sinaí. , el día que mandó a los hijos de Israel que ofrecieran sus ofrendas a Yavé, en el desierto de Sinaí.

Note cómo el título (en la nota al pie) del registro se declara primero, 'la ley de todo el holocausto --- que Yahweh ordenó a Moisés en / por el Monte Sinaí'. Luego la fecha 'en el día que Él ordenó --- sus oblaciones a Yahweh'. Luego el lugar, 'en el desierto del Sinaí'. En aquellos días, la datación se realizaba siempre en términos de eventos significativos (compárese con Amós 1:1 'dos años antes del terremoto').

Si este colofón cubre desde Levítico 1:1 adelante, o si se refiere al material de Levítico 6:8 , no lo sabemos, por supuesto. Estos colofones se incorporaron al texto y las divisiones se volvieron borrosas. Sin embargo, sí indican claramente que parte del material, al menos, estaba temprano en forma escrita.

El título tal como está aquí indica que el registro trata de los sacrificios y ofrendas descritos en los siete capítulos anteriores, que inicialmente fueron ordenados por Yahweh a Moisés en el monte Sinaí. Sin embargo, la fecha se refiere a cuando llegó el mandato real para que ofrecieran sus oblaciones a Yahweh, lo que puede haber sido algún tiempo después. Esta fecha puede ser cuando se registraron por escrito en esta tablilla o papiro.

Puede explicar por qué en Levítico 1:1 se dice que se habla desde la tienda de reunión. Era una repetición, posiblemente en forma más detallada y ampliada, de lo que se le había dicho a Moisés anteriormente.

Por lo tanto, tenemos aquí una clara evidencia de la autoría mosaica de al menos parte de este material proporcionado de una manera que siglos posteriores posiblemente no hubieran introducido. Podrían haber introducido tales ideas, pero no en forma de colofón. Y la unidad del material y las palabras e ideas antiguas tienden a confirmar que es a Moisés a quien debemos buscarlo todo. El texto está muy bien conservado.

Pero no debemos ignorar en detalle la importancia de las palabras. Aquí estaban las instrucciones de Dios para su pueblo, primero dadas en el monte Sinaí, y luego desde la tienda de reunión, con respecto a cómo debían acercarse a él, y qué pasos podían tomar para adorarlo adecuadamente, ser aceptables ante él y encontrar el perdón de Dios. pecados. Fueron de vital importancia.

Resumen final.

Ahora reuniremos muy brevemente los hilos de lo que hemos aprendido. Las ofrendas y sacrificios se dividen en cinco.

1) El holocausto entero ('olah - lo que sube). Esta ofrenda se presentó básicamente en adoración y dedicación, y con el propósito de expiar. Fue la principal de las ofrendas. Aparte de la piel o el cuero que se le daba al sacerdote, se ofrecía totalmente a Yahvé como una ofrenda hecha por fuego y presentaba un olor agradable a Dios. Se ofrecía por la mañana y por la noche en las ofrendas diarias y en todas las grandes fiestas, incluido el Día de la Expiación.

Fue un símbolo de Cristo ofreciéndose a sí mismo como agradable a Dios, derramando Su sangre por nosotros y haciendo expiación por nosotros, atrayéndonos a Sí mismo para que pudiéramos estar completamente dedicados a Dios y encontrar la expiación a través de Su sangre. Básicamente representaba ser contado justo por la fe y plena aceptación en Él.

2) La ofrenda de cereales (minjá). Esta ofrenda fue en alabanza y gratitud por la provisión de lo básico para la vida, grano y aceite de oliva, y una ofrenda de trabajo diario como ofrenda de amor a Dios. La adoración se expresó agregando incienso, un producto extranjero que significaba que la ofrenda era en nombre, no solo de Israel, sino de todo el mundo. Un puñado conmemorativo se ofreció al fuego junto con el incienso, el resto lo participaron los sacerdotes, excepto cuando se trataba de una ofrenda sacerdotal.

Se ofrecía regularmente junto con toda la ofrenda quemada (en cuyo caso se omitió el incienso). Era una ofrenda hecha por fuego y presentaba un olor agradable a Dios. Era un símbolo de Cristo como el grano de trigo que cayó en la tierra y murió y que así produciría mucho fruto, y de Jesús como el pan de vida que alimentaría y saciaría a los que constantemente acuden a Él con confianza y obediencia.

3) El sacrificio de la paz (zebach shelamim y varios). Esta ofrenda fue una ofrecida desde un sentido de bienestar y con el deseo de estar en paz con Dios y con el hombre. En una forma, la sangre y la grasa, con las partes vitales, se ofrecían a Dios como ofrenda, y los adoradores comían la carne, y el pecho y el muslo iban al sacerdote. Era una ofrenda hecha por fuego y presentaba un olor agradable a Dios.

Simbolizaba a Jesús, el Príncipe de Paz, que vino a hacer la paz entre los hombres y Dios mediante la sangre de su cruz, y cuya carne y sangre podemos participar mediante la fe en su sacrificio por nosotros, para que podamos tener la vida eterna y disfrutar de la plenitud. de vida y paz tanto con Dios como con los hombres en amorosa comunión.

4) La ofrenda de purificación por el pecado (chatta'ah). Esta fue específicamente una ofrenda por el pecado cuando se dio a conocer, pero también se ofreció en las grandes fiestas, en reconocimiento del pecado de Israel, y especialmente en el Día de la Expiación. Su objetivo era la purificación del pecado, la limpieza ante los ojos de un Dios santo, así como la expiación. En sus niveles inferiores, el sacerdote podría participar. Era una ofrenda encendida y presentaba un olor agradable a Dios, pero solo de forma secundaria.

Su propósito principal era la purificación del pecado. La sangre de él se untó en los cuernos del altar (s) para purificar el altar, y se arrojó al pie del altar para santificarlo y hacer expiación por él y por el pueblo, porque el altar representaba las ofrendas del altar. gente. Simbolizaba a Cristo ofreciéndose a sí mismo de una vez por todas como una purificación por la ofrenda por el pecado en nuestro nombre para que pudiéramos ser purificados ante Dios. Su preocupación era ser limpio a los ojos de Dios, puro como él es puro ( 1 Juan 3:1 ).

5) La Ofrenda por la Culpabilidad ('asam). Esta era una especie de ofrenda por el pecado, pero era por pecados más específicos en los que era necesario hacer una confesión o una restitución. Fue principalmente personal, y es un recordatorio de que debemos ocuparnos de los pecados individuales, confesarlos a los demás cuando sea bueno y restituir cualquier pérdida que hayamos causado. Al igual que la ofrenda de purificación por el pecado, simbolizaba a Cristo muriendo por nosotros para que pudiéramos ser francos al tratar con pecados específicos.