Comentario sobre el libro de Nehemías
Introducción.
Nehemías es la emocionante historia de un hombre a quien Dios había colocado en una posición de gran autoridad en el Imperio Persa, con miras a lograr lo que antes estaba prohibido, la reconstrucción de los muros de Jerusalén. No fue una tarea fácil. Judá estaba rodeado de enemigos poderosos que se oponían a la reconstrucción y que estaban dispuestos a utilizar cualquier medio para tratar de evitarla, y, a instigación de ellos, el propio rey de Persia había emitido, en la primera parte de su reinado, una orden. orden para que tal trabajo cese. Se necesitaría un hombre de Dios de gran influencia y tacto para revertir la situación. Y así fue Nehemías.
Nehemías se revela discreto e intrépido, además de ser un organizador brillante, demostrando con sus logros que tenía la capacidad de ganar hombres para que se alinearan con sus propósitos y los de Dios. No todos los judíos de Judá acogieron con agrado su llegada, pero sus habilidades bajo Dios se ponen de manifiesto por la forma en que persuade a casi todos para que lo ayuden en la obra, independientemente de sus propias lealtades.
Pero su visión fue más grande que eso. Se veía a sí mismo como el establecimiento de la Jerusalén escatológica prometida por los profetas, 'la ciudad santa' de Isaías 52:10 . Y desde Nehemías 11:1 adelante tenemos una descripción de ese logro, comenzando con la repoblación de Jerusalén con judíos del nuevo Israel; la garantía de que el culto de Jerusalén sería verdadero, fundado en sacerdotes y levitas cuyas genealogías pudieran ser determinadas; las celebraciones que saludaron la construcción del muro que hizo posible todo esto; y la cuidadosa actividad de Nehemías para asegurar la pureza de la ciudad.
Como Esdras, Nehemías termina con una descripción del repudio de las esposas extranjeras idólatras que fueron la chispa que pudo haber devuelto al nuevo Israel a la idolatría. Para nosotros, esto podría parecer casi una irrelevancia, pero para las personas que conocían el daño que la idolatría había hecho a Israel / Judá, fue el más importante de todos los pasos tomados para asegurar la continuación de la comunidad como pueblo de YHWH.
Fondo.
Tras el regreso a Judá y Jerusalén, del exilio en Babilonia, del 'remanente del cautiverio' en 538 a. C., junto con los que le siguieron más tarde, el remanente había estado pasando por un momento bastante difícil ( Nehemías 1:3 ). Esto no fue sorprendente porque enfrentaron la oposición de cuatro grupos poderosos:
1) Sus compañeros judíos que habían permanecido en la tierra, y que eran sincretistas, adorando tanto a YHWH como a los ídolos, y que por lo tanto fueron excluidos de adorar con el remanente. Probablemente vieron a los repatriados como advenedizos intolerantes. Como consecuencia, estaban amargados, especialmente porque esto excluía su derecho a adorar en el nuevo Templo, que estaba abierto solo a aquellos que estaban libres de idolatría en cualquier forma. Y su amargura habría aumentado por aquellos entre el remanente que reclamaron la tierra de la familia que se habían apoderado.
2) Los no judíos que estaban ahora en el área y que se resentían de su presencia como recién llegados, viéndolos como intrusos y también resentidos por el reclamo similar de la tierra familiar.
3) Los yahvistas sincréticos de Samaria, que se habían convertido en tales al ser exiliados a Samaria de otras tierras donde habían adorado a otros dioses. Compartían el resentimiento de los judíos sincretistas, porque estos recién llegados también les impedían adorar con el resto en el nuevo Templo. Además, tuvieron una influencia considerable con las autoridades persas.
4) Los no yahvistas, que estaban en las tierras circundantes, que habían sido enemigos de Judá en la antigüedad, y que también estaban resentidos con su presencia y la idea de que ellos establecieran un nuevo "estado".
De modo que fueron vistos con hostilidad por todos, aparte, es decir, por aquellos pocos en la tierra que habían permanecido totalmente fieles a YHWH, y que por lo tanto ahora adoraban con ellos, o por aquellos que se habían vuelto a comprometer con YHWH ( Esdras 6:21 ).
Además, hubo voces poderosas entre sus adversarios, y entre ellos se encontraba el gobernador del distrito de Samaria. Estos adversarios estaban en condiciones de enviar constantemente acusaciones al rey persa, y también de arreglar que el remanente pasara un momento muy difícil. En cuanto a hacerles pasar un mal rato no era difícil en esos días organizar pandillas que pudieran ser disruptivas, porque cuando lo hicieran, ¿quién podría probar algo? Y vieron una Jerusalén medio desolada como un juego limpio, y sin duda se aprovecharon de cualquier riqueza que llegara a Jerusalén debido a la existencia del Templo con su culto.
El remanente había tratado parcialmente de lidiar con esta dificultad construyendo un muro alrededor de Jerusalén, lo que confirma que había un acoso continuo de esa ciudad parcialmente poblada ( Esdras 4:12 ; Esdras 4:21 ), pero esto había sido eludido por su enemigos ( Esdras 4:8 ), quienes, una vez que habían persuadido al rey de Persia para que interviniera y detuviera el trabajo, habían ido más allá de sus competencias y habían impedido con alegría que se reconstruyeran los muros, y habían quemado las nuevas puertas con fuego. ( Esdras 4:23 ).
Pero no solo Jerusalén era vulnerable. En sus propias viviendas situadas entre los pueblos de la tierra, los repatriados eran aún más vulnerables. No sabemos hasta qué punto los gobernadores de la zona que siguieron a Zorobabel y estaban antes de Nehemías (445 a. C.) estaban dispuestos a actuar en su defensa. Solo sabemos que para la época del 407 a. C., según los papiros elefantinos, un persa (probable) llamado Bagoas era el gobernador de Judea (alternativamente, puede haber sido un príncipe judío con un nombre persa).
Pero se desprende de Nehemías 1:3 que durante estas décadas las cosas no habían ido bien, (estaban 'en gran aflicción y oprobio'), y así fue incluso después del regreso del sacerdote Esdras, con una nueva hornada de retornados. , quien había sido enviado por el rey para asegurar el correcto funcionamiento de la adoración a YHWH, algo que probablemente había traído nueva vida al remanente. Pero su autoridad estaba en la esfera religiosa más que en la política. Ésta era la situación más lamentable en el momento en que se abre este libro.
Relación del libro de Nehemías con el libro de Esdras.
No cabe duda de que los dos libros, Esdras y Nehemías, se juntaron como uno en una fecha temprana, y se los consideró como uno. Toda la evidencia externa apunta a esto como un hecho. Por lo tanto, debe surgir la pregunta de si alguna vez se publicaron por separado, porque no fue hasta la época de Orígenes, y luego de Jerónimo, que se habló de ellos como dos libros, e incluso Orígenes está de acuerdo en que en la tradición hebrea se los consideraba como uno solo. .
De hecho, según la evidencia que tenemos, no fue hasta alrededor de la Edad Media (1448 d.C.) que los judíos mismos los describieron como obras separadas, y esto fue cuando se imprimió el texto hebreo de las Escrituras. Sin embargo, el hecho de que esto ocurriera demuestra que hay buenos motivos para considerarlas como obras separadas, y esto parece estar confirmado por el uso en Esdras 2 y Nehemías 7 de listas estrechamente relacionadas, que, si bien no son idénticas, son suficientemente cerca para que se vean como repetitivos, algo poco probable que hubiera sucedido en un trabajo conjunto.
El gordo también sugiere que ambos libros terminan con la eliminación de las esposas extranjeras idólatras, algo que podría verse como el logro máximo de estos líderes piadosos, ya que desarraigó los intentos de volver a la idolatría. Pero en ese caso, ¿por qué se juntaron los dos libros tan pronto? Una buena razón por la que inicialmente pudieron haber sido reunidos pudo haber sido para ajustar el número de libros del Antiguo Testamento al número de letras del alfabeto hebreo (así como los doce profetas 'menores' fueron vistos como uno solo por una razón similar ).
Por estos motivos, por lo tanto, han sido tratados en el comentario como libros separados, algo que está atestiguado por sus títulos. Sin embargo, su relación es ciertamente muy estrecha y, de hecho, eso es lo que esperaríamos de dos libros escritos en gran parte por contemporáneos en la misma época que se refieren a eventos contemporáneos. Sin embargo, el estilo abrupto y contundente de Nehemías, salpicado de apartes y comentarios francos, es único, y son pocos los que dudarían de su autoría del cuerpo principal de los capítulos 1 a 7 del libro, junto con partes del capítulo Nehemías 12:31 a Nehemías 13:31 .
Además, el cambio de tema entre el final de Esdras y el comienzo de las actividades de Nehemías podría verse como demasiado abrupto para que ellos fueran parte de la misma obra. La idea de que los dos libros son obra del Cronista no tiene apoyo externo (a menos que se considere que 1 Esdras proporciona ese apoyo, pero su apoyo debe verse como extremadamente dudoso) y debe dudarse sobre la base del enfoque diferente. del cronista.
Esquema del libro.
1). Nehemías obtiene permiso del rey de Persia para reconstruir los muros de Jerusalén y lleva a cabo la obra frente a una gran y continua oposición, sin descansar hasta que Jerusalén esté nuevamente segura ( Nehemías 1:1 a Nehemías 7:73 ).
2). Se lee y se expone el Libro de la Ley y, en consecuencia, el pueblo entra en una alianza solemne con Dios (8-10).
3). Jerusalén se establece como la ciudad santa, poblada por verdaderos israelitas ( Nehemías 11:1 ); su adoración es conducida por aquellos que han demostrado ser descendientes genuinos de aquellos elegidos por la Ley de Moisés para conducir la adoración de YHWH ( Nehemías 12:1 ); su muro y puertas se purifican y dedican a YHWH y se asegura el sustento de los levitas y sacerdotes ( Nehemías 12:27 ); la ciudad santa se purifica y se hace que guarde adecuadamente el sábado mientras se limpia de esposas extranjeras idólatras ( Nehemías 13:1 ).