Génesis 25:19-34

El nacimiento de Jacob y Esaú. Jacob se aprovecha de Esaú para asegurar su primogenitura. En este punto pasamos a la historia de Jacob. En la presente sección Génesis 25:19 sig., Génesis 25:26b pertenecen a P, el resto a Jeremías Génesis 25:21 es de J, y así, a juicio de la mayoría de los críticos, Génesis 25:29 , aunque algunos lo asignan a E.

Al igual que Sarah y Rachel, Rebekah lleva mucho tiempo sin un hijo. P fija el intervalo entre el matrimonio y la maternidad en treinta años, pero en vista de la falta de confianza de sus declaraciones cronológicas en otros lugares, no se puede depender de ellas aquí. Antes de su nacimiento, la vida de la madre se Génesis 27:46 intolerable por sus luchas ( cf. Génesis 27:46 para un estallido similar de petulancia), y al preguntarle al oráculo, Yahvé le dice que dos naciones ya han comenzado una lucha que resultará en la sujeción. del anciano.

Cuando nacieron los mellizos, el primero era de piel roja (- admoni, de ahí Edom, aunque se da otra razón para el nombre en Génesis 25:30 ) y peludo ( se - ar , de ahí Seir), y su nombre fue llamado Esaú, porque que no se sugiere etimología; tal vez signifique peludo. Su hermano le sigue con fuerza los talones, de hecho, con la mano en el talón de Esaú, tratando en vano de detenerlo.

A él lo llaman Jacob, conectándolo con el heb. palabra para talón ( cf. mg.). Jacob es quizás una contracción de Jacob-el (págs. 248 y sig.), Que es tanto un nombre personal como un topónimo, de significado controvertido. La historia continúa como empezó. La diferencia de apariencia se corresponde con la diferencia de disposición y ocupación. Esaú amaba la vida aventurera del cazador, y se volvió hábil (astucia EV) en ella, Jacob era un tranquilo ( mg.

) muchacho que se queda en casa y siguió la ocupación de un pastor. La diferencia fue acentuada, y la tragedia invitada, por el favoritismo de los padres de Isaac por Esaú, cuyo venado disfrutaba, de Rebeca por Jacob, cuyos rasgos femeninos quizás lo hicieron más agradable con su madre. Jacob crece con la irritante sensación de que es el menor y que su hermano posee la primogenitura y ni siquiera la valora como debería.

El derecho de nacimiento confería liderazgo en la familia y una doble parte de la herencia, y superioridad política y material cuando se transfiere a la nación desde el individuo. Jacob probablemente había planeado planes para conseguirlo. Su oportunidad llega cuando, al preparar un guiso de lentejas, el hambriento Esaú le pide algo de esa sustancia roja: está demasiado hambriento para darle su nombre propio, y en su impaciencia repite la palabra ( mg.

). Jacob impulsa a su hermano sin piedad; en primer lugar ( mg.) debe venderle su primogenitura. Esaú no se detiene a pensar tanto por tan poco, ni a ablandar a su frío hermano. ¡Se imagina muriendo! ¡cualquier cosa por una buena comida! Pero Jacob es demasiado astuto para aceptar la simple palabra de su hermano, él mismo era un mentiroso sin escrúpulos. Insiste en la garantía de un juramento, que se da sin dudarlo.

Luego, habiendo satisfecho su hambre, Esaú se fue sin remordimientos, y al menos justificó a Jacob hasta ahora, que la primogenitura había pasado a alguien que sabía cómo valorarla. El narrador no muestra repugnancia por la mezquindad de su antepasado. Esaú era un hombre sin profundidad de naturaleza y sin perspectiva de lo eterno. No era un hombre de fe que pospone la gratificación presente por el bien futuro, sino uno que vivía como un animal, domesticado en el prado de la tierra como premio, "sin horizonte espiritual".

Por lo tanto, por muy atractivo que pudiera ser, era un personaje menos prometedor que su hermano egoísta, calculador y de sangre fría, que tenía una visión espiritual y contaba a Betel y Peniel entre sus experiencias. El contraste se manifiesta en la venta de Esaú de su primogenitura y todos sus privilegios espirituales, en un ataque de hambre impaciente, y la tenacidad sombría de Jacob al aferrarse al ángel con el muslo dislocado, hasta que lo bendijo ( Hebreos, Cent B, p. 230).