Amós 3

Amós 3:3

Las palabras de nuestro texto son en sí mismas tan generales, que bien podrían estar solas como una verdad proverbial, capaz de una amplia variedad de aplicaciones. Proporcionarían un tema amplio para muchas lecciones importantes de prudencia práctica. Debe entenderse que "caminar juntos" significa cooperación, trabajar juntos por un fin común. Y luego vemos de inmediato lo imposible que es esto, sin algún acuerdo previo.

I. Está registrado de Enoc y de Noé que cada uno de ellos caminó con Dios. Con respecto a otros hombres santos, se dice de algunos que caminaron delante de Dios como el Señor mismo le encargó a Abraham: "Andad delante de mí y sé perfecto" de los demás, que anduvieron "en pos de Dios". Se puede considerar que las diversas formas de expresión equivalen casi a lo mismo, que denotan un grado extraordinario de piedad y santidad en las personas así descritas.

II. El andar de Israel con Dios en las ordenanzas de Su casa, en el caso de miembros individuales de la Iglesia, no podría ser prueba de su acuerdo con Él. La diferencia entre la forma y la sustancia, y la total inutilidad de la forma cuando se separa de la sustancia, nunca se pasó por alto; y fue uno de los temas sobre los que los profetas se detuvieron con mayor frecuencia en los acordes de la advertencia más solemne. Si el acuerdo no existía previamente, la observancia más exacta de las ceremonias legales no solo era bastante impotente para producirlo, sino que tenía el efecto de ampliar la brecha.

III. En el culto de la Iglesia en la tierra hay, y siempre debe haber, una mezcla de elementos ajenos a su naturaleza real, pero necesarios para suplir nuestras necesidades temporales. Sin embargo, este culto puede y debe ser, cualquiera que sea su lado, la máxima expresión, la culminación y la floración de la vida cristiana. Si la flor, que da testimonio de la vida sana y el crecimiento de la planta, se corta del tallo, pronto se marchita y se seca, pierde sus colores y su fragancia, y sólo es apta para ser barrida como basura sin valor. Así sucede con nuestra adoración; aunque sus palabras debieran ser adecuadas a los labios de serafines, y sus formas dignas de la corte del cielo, si es para nosotros una mera cosa exterior, que no tiene raíz ni fundamento en nuestra vida interior.

obispo Thirlwall, Good Words, 1876, pág. 125.

Aplicando el texto a la ley de Dios y la conciencia del hombre, la primera pregunta es: ¿Cómo se derrumbaron? y el segundo, cómo volvieron a caer. El pecado es la causa de la disputa, y la justicia por la fe es el camino a la paz.

I. El desacuerdo. Note por separado el hecho y sus consecuencias. (i) El hecho de que existe una alienación. La ley de Dios es su voluntad manifiesta para el gobierno de sus criaturas. Es el reflejo arrojado sobre la tierra de Su propia santidad. Su ley moral, los espíritus gobernantes, es tan inexorable como Su ley física, la materia gobernante. No sabe ceder, no tener escrúpulos. La conciencia del hombre es esa parte de su maravillosa estructura que entra en contacto más cercano con la ley de Dios, la parte del hombre que yace junto a la ley de fuego y siente su ardor.

Cuando la conciencia se informa y despierta por primera vez, se descubre culpable y la ley se enoja. No hay paz entre los dos, y por la constitución de ambos, son vecinos. Se tocan en todos los puntos, como el aire toca la tierra o el mar; ni el uno ni el otro pueden evitar el contacto. Hay necesidad de paz en una unión tan estrecha; pero no hay paz. La enemistad de la ley contra un ser moral culpable es intensa y total.

(ii) La consecuencia de este desacuerdo entre los dos es que no pueden caminar juntos. La enemistad tiende a producir distancia. La distancia es desobediencia. Caminar con la ley es vivir con rectitud; no andar con la ley es vivir en pecado. Donde el amor es el cumplimiento de la ley, el odio y la distancia deben ser la mayor desobediencia.

II. La reconciliación. (1) La naturaleza de la reconciliación y los medios para lograrla. El acuerdo entre la ley y la conciencia es parte de la gran reconciliación entre Dios y el hombre, que se efectúa en y por Jesucristo. El es nuestra paz. La paz de conciencia sigue en el tren de la justificación. (2) El efecto del acuerdo es la obediencia a la ley, es decir, toda la Palabra de Dios.

Cuando hay una pelea entre amigos y una desconfianza mutua, no hay que caminar juntos; pero cuando desaparezca la enemistad y se restablezca la amistad, pronto volverá a ver a los amigos uno al lado del otro; lo mismo ocurre con la ley y la conciencia. Deja de acusar y dejas de mantenerlo a distancia.

W. Arnot, Raíces y frutos de la vida cristiana, pág. 314.

"¿Pueden dos caminar juntos si no están de acuerdo?" es la primera de una larga serie de preguntas que forman un pasaje animado y llamativo, pero no muy fácil de interpretar. La idea general parece ser que cada efecto tiene una causa y cada causa un efecto. Si la cuestión del texto pertenece, como parece, al mismo tema que el resto, parece decir que si dos personas hacen un viaje, o tanto como un paseo en compañía del otro, ese mismo hecho implica un causa anterior, que es, en este caso, el mutuo consentimiento o acuerdo de las dos personas interesadas.

Tenemos aquí ante nosotros dos pensamientos.

I. La vida es una compañía divino-humana. Es un paseo, un pequeño circuito de la puerta a la puerta, una ronda circunscrita por salud y por negocios, de la que el hogar es igual al lugar dejado y el lugar devuelto a la puerta del cruce por la mañana, la puerta del resguardo. entrada por la tarde. Dirás que esto da la idea de monotonía y sin incidentes; parece excluir cualquier posibilidad de gran cambio o gran ambición.

Que así sea; se parece más a la mayoría de las vidas, las existencias medias, no de los grandes y nobles, sino del grueso y la multitud de nuestros semejantes. Caminar con Dios es una figura diferente a la de viajar o viajar bajo el mando o la supervisión de Dios; caminar con Dios es tomar la rutina diaria del ser común en la compañía de Dios, con Dios como compañero. Caminar con Dios es tener a Dios contigo, conscientemente y por elección, en la ocupación diaria y en la sociedad diaria. Caminar con Dios es llevar una vida cristiana y piadosa.

II. La condición de esa compañía es un acuerdo divino-humano. El texto dice que debe haber una voluntad que consienta, debe haber una armonía de sentimientos en los dos lados para hacer posible el compañerismo divino-humano, de lo contrario degenerará en una profesión vacía, una forma sin corazón, un vínculo roto, un vínculo roto. voto.

CJ Vaughan, eclesiástico de la familia, 6 de octubre de 1886.

I. La religión es, esencialmente, una cosa social. La tendencia de todo pecado es hacia la soledad. Es una división, una división estrecha y una división cada vez más estrecha. En su mayor parte, cuando un hombre se vuelve malvado, se vuelve solitario. El objeto de la gracia de Dios es siempre la unión, la unión de todo tipo. Hace un Cristo en dos corazones y eso hace que dos corazones sean uno: hace dos corazones como Cristo, y la semejanza los lleva a unirse. Caminan juntos porque están de acuerdo.

II. Si miras al hombre como un ser social, puedes concebirlo en tres relaciones. Está su relación con su prójimo; está su relación con los ángeles; está su relación con Dios. Con estos tres seres diferentes el hombre tiene que caminar. Y en cada caso Dios establece una regla, que antes de que pueda haber armonía en la acción debe haber acuerdo en principio. Para tomar la metáfora de un paseo: deben estar de acuerdo sobre hacia dónde van y por qué camino están viajando. No siempre es necesario que coloquen exactamente un paso con otro. Pero el fin debe ser el mismo fin y los medios deben ser generalmente los mismos.

III. ¿Cuál es el fin de Dios? Siempre e invariablemente Su propia gloria. ¿Y cuál es el camino que conduce a él? Una sola santidad. El camino de la santidad, para la gloria de Dios. Ese caminar puede ser duro, pero caminas con Dios.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 242.

Referencias: Amós 3:3 . Spurgeon, Sermons, vol. x., núm. 597; J. Cook, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 181; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 164. Amós 3:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xii., núm. 705. Amós 3:6 .

G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 295; Spurgeon, Sermons, vol. vii., núm. 426; F. Hastings, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 346. Amós 3:7 ; Amós 3:8 . Revista homilética, vol. VIP. 73. Amós 3:11 .

Ibíd., Pág. 74. Amós 4:1 . Ibíd., Pág. 139. Amós 4:2 . ED Solomon, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 101. Amós 4:4 ; Amós 4:5 .

Revista homilética, vol. VIP. 140. Amós 4:6 ; Amós 4:11 . Ibíd., Pág. 198.