Comentario bíblico del sermón
Génesis 22:7-8
Estas palabras se repiten dos veces en esta narrativa; quieren decir algo más que Abraham e Isaac subieron el sendero de la montaña uno al lado del otro: estaban juntos tanto en el corazón como en la presencia corporal; tanto en la sumisión de la voluntad como en la dirección de los pasos. Isaac estaba en este momento en el vigor de su juventud; su padre era un hombre muy anciano. A menos que hubiera sido una víctima voluntaria, no habría duda de su sacrificio.
I. Abraham e Isaac son un ejemplo de la inquebrantable obediencia de la fe. Abraham sabía que su propio hijo había sido nombrado como la víctima designada; sin embargo, aun así podía sentir que Dios proporcionaría esa víctima y, por lo tanto, podía someterse. Isaac accedió a la sumisión de su padre, contento de que Dios proveyera a la víctima, aunque fuera él mismo.
II. Tenemos aquí un ejemplo que encuentra su perfecto antitipo en el pacto de sacrificio entre Dios Padre y Dios Hijo. El sacrificio del Calvario fue tanto el designio eterno del Hijo como del Padre: el Padre no puso nada sobre el Hijo sino lo que el Hijo libremente tomó sobre sí mismo.
III. La conducta de Isaac no solo tiene un significado profético, sino también una belleza cristiana; encarna la doctrina del sacrificio no solo en Cristo la Cabeza, sino en nosotros los miembros.
R. Winterbotham, Sermones y exposiciones, pág. 19.
Abraham no fue elegido como modelo de excelencia. Era propenso a temer, propenso a mentir. Lo que él era aparte de su Maestro lo vemos en su viaje a Egipto: una lombriz de tierra muy pobre y miserable en verdad, una lombriz de tierra que no debemos despreciar, porque también somos lombrices de tierra, pero sin duda no merecedoras de ninguna reverencia que fuera suya de nacimiento o que se convirtió en suyo simplemente en virtud de su llamado. Lo que era cuando caminaba en la luz, cuando eso lo transfiguró de lombriz a hombre, su historia posterior nos ayudará a comprender.
I. Puede que nos haya golpeado la mente la idea de que las circunstancias de Abraham fueron eminentemente favorables para el cultivo en él de una fe pura, simple y monoteísta. Un hombre que viviera bajo la mirada de la Naturaleza en llanuras abiertas, en medio de rebaños y rebaños, probablemente, podría decirse, preservaría su devoción sin mancha y le dio una dirección saludable. Pero debemos recordar que no había nada en la contemplación perpetua de objetos naturales que pudiera preservarlo de la adoración de esos objetos.
Con consideraciones de este tipo no se puede escapar al reconocimiento de una llamada distinta de un Ser real, personal e invisible, dirigida al hombre mismo y confesada por él en lo más íntimo de su corazón y conciencia. Pero si parte de la creencia de tal llamado, cuanto más reflexione sobre la posición externa de Abraham, mejor. Su obra fue la imagen de una obra divina; su gobierno sobre el redil, y aún más en la tienda, era la imagen del gobierno divino del mundo.
II. Esto que encontraremos es una reflexión tan importante con miras al carácter personal de Abraham como con miras a su posición y oficio como patriarca. Su fe lo sacó de sí mismo; lo hizo partícipe de la justicia de Aquel en quien creía. Se volvió justo en la medida en que esperaba lo que estaba más allá de él mismo y en que su propia vida se identificaba con la vida de su familia.
III. Intercesión de Abraham. Abraham creía que Dios era un Ser justo, no un simple soberano que hace lo que le gusta. Sobre ese fundamento se construye su intercesión. Es el hombre suplicando que el derecho pueda prevalecer, que pueda prevalecer entre los hombres, mediante la destrucción si es necesario, mediante la infusión de una nueva vida si es posible. Es el hombre pidiendo que el orden bondadoso de Dios pueda salir victorioso sobre el desorden que sus criaturas rebeldes se han esforzado por establecer en su universo.
IV. Como la vida de la familia está inseparablemente relacionada con la vida del individuo, la experiencia más terrible en el ser personal del patriarca se relaciona con el hijo de la promesa, el hijo de la risa y la alegría. Si tomamos la historia tal como está, creeremos que Dios tentó a Abraham como lo había estado tentando toda su vida para traer a la vida lo que de otro modo habría estado muerto, para enseñarle verdades que de otro modo haría. han sido ignorantes.
Dios no tenía la intención de que se pidiera a un hombre que hiciera un sacrificio sin sentir que en ese acto él era en el sentido más verdadero la imagen de su Hacedor. Un sacrificio filial era el único fundamento sobre el que podían descansar los corazones de los hombres, las sociedades de la tierra, el reino de los cielos.
FD Maurice, Patriarcas y legisladores del Antiguo Testamento, p. 83.
Referencias: Génesis 22:8 . Revista del clérigo, vol. VIP. 98. Génesis 22:9 . Obispo Armstrong, Parochial Sermons, pág. 172. Génesis 22:9 ; Génesis 22:10 . Ed. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, segunda serie, p. 163.