Salmo 36:9

Salmo 36:9

I. Es muy cierto que no vemos nada por lo que está en el objeto mismo. Lo vemos por lo que cae sobre él desde arriba. Y este proceso de ver todo mediante una luz comunicada debe continuar hasta que lleguemos a una luz primaria, y esa luz sola se muestra. No puede ser conocido por nada externo a sí mismo; es su propio expositor. Así es Dios. Solo podemos conocer a Dios por sí mismo.

Los medios por los que vemos a Dios están dentro de Dios. "En tu luz veremos la luz". La Biblia refleja al Espíritu Santo, el Espíritu Santo refleja al Hijo, el Hijo refleja al Padre y conocemos a Dios. Y todo el principio es el mismo, y la regla es absoluta: conocemos a Dios por sí mismo. "A la luz de Tu propio ser veremos la luz".

II. Tome la ley general de que todo es para nosotros lo que Dios es para nosotros. Es la presencia o la ausencia, la cercanía o la distancia de Dios lo que lo hace feliz o infeliz, perjudicial o benéfico. Su complexión todo depende del Dios que está en ella. Puede que haya mucha belleza, pero no la descubriremos hasta que Él nos la dé a conocer. "En tu luz veremos la luz".

III. Esto es especialmente cierto en la enfermedad y el dolor. A Dios le encanta mostrar cuál es Su luz haciéndola arder donde todo alrededor está muy oscuro. Mirar; si solo puede verlo, ya hay una línea en la nube. Ha salido la estrella del día, y pronto todo llegará en su propio orden: un crepúsculo, un rompimiento, una huida de las sombras, un sol cada vez más alto en tu corazón, un calor alegre, un esplendor meridiano.

IV. El poder de todo, el alma de todo, es su luz. En el triple imperio de Dios, todo es una Luz, y la Luz es Cristo. Así como en ese cuarto día de la creación Dios reunió todas las partículas esparcidas que jugaban en el firmamento recién hecho y las atesoraba en el sol, así en el año cuatro mil de nuestro mundo concentró toda la luz en Cristo. Esa es la unidad de la luz, y de ahí fluye a través de la naturaleza, la gracia y la gloria, y la luz es la trinidad.

J. Vaughan, Fifty Sermons, décima serie, pág. 28.

Tenemos en estas palabras la declaración significativa de que Dios, la fuente de la vida verdadera y suprema, es conocido por los hombres únicamente en Su propia luz, ya que el sol no se contempla con otro resplandor que el que brota de sí mismo para nosotros. . La fe en el Dios viviente tal como se revela a sí mismo es la luz de todo nuestro conocimiento.

I. Tomemos, primero, el problema del mundo. "Por la fe entendemos que los mundos fueron enmarcados por la palabra de Dios". No hay una palabra más verdadera que esta en la Biblia. Creer es no saber, es verdad; pero, sin embargo, la creencia, debidamente esclarecida y confirmada, conduce a un conocimiento y una ciencia ciertamente muy diferentes en su naturaleza de aquellos a los que llegamos por el proceso de razonamiento y observación, pero no a causa de un menor grado de certeza; y la ciencia que comienza abandonando esta fe es condenada por un juicio inexorable de Dios, en un momento determinado, antes o después, para quedar reducida al silencio o para entrar en el camino del error.

II. La concepción de Dios, ¿quién la determinará satisfactoriamente? ¿O acaso tu confesión no llega finalmente a esto: Dios es grande y nosotros no lo comprendemos? Sin embargo, ha escrito Su monograma profundamente en cada conciencia, y todos los cielos claman a gritos de Su gloria. Pero la naturaleza oculta a Dios a la vez que lo revela. La conciencia impura obliga al hombre a huir de su Hacedor, y así conduce al intelecto oscurecido por la senda del error. El Hijo de Dios nos ha dado entendimiento para que conozcamos al Verdadero; a sus discípulos se les concede conocer los misterios del reino de Dios.

III. El corazón del hombre. El hombre sigue siendo, al final, el mayor enigma de sí mismo. La Biblia es tan pequeño un manual de ciencias naturales como de la ciencia del hombre. Sin embargo, este memorial de la revelación divina de la salvación ha proporcionado contribuciones más satisfactorias a la solución de este problema también que los diversos sistemas de todos los filósofos y psicólogos juntos. La clave del misterio de la humanidad se encuentra en esas páginas sagradas que dan testimonio del pecado y la gracia.

IV. Pero aunque se ha pronunciado la gran palabra de la reconciliación, ¿de qué sirve mientras el conflicto de la vida continúe tan terriblemente enfureciéndose y exigiendo tantas víctimas? Es cierto el viejo proverbio de que el hombre tiene una guerra en la tierra, una guerra que comienza con su nacimiento y generalmente termina solo con la muerte. El hecho maravilloso de que el que reconcilia al hombre con Dios lo reconcilia también con la vida, con el conflicto, con el dolor más amargo, y le enseña algo más elevado que la sujeción, le enseña el secreto de un gozo que canta salmos incluso en la noche más profunda.

V. Sólo queda una pregunta: la pregunta sobre el triunfo final del conflicto de los siglos. El plan mundial de Dios, ¿qué sabéis del que ponen la fe como un mendigo ciego fuera del palacio de cristal de vuestra ciencia? A nosotros se nos ha dado a conocer este misterio del beneplácito de Dios de reunir todas las cosas bajo Cristo como Cabeza. Para servir a la venida de Su reino, los espíritus de los hombres luchan, y las naciones se enfurecen, y las edades giran, y las discordias se suceden, pero finalmente se resuelven en una voz profética: "Maranatha, Jesús viene".

J. Van Oosterzee, Preacher's Lantern, vol. iv., págs. 483, 555.

David vio el mundo lleno de buscadores de la luz; él mismo era un buscador de luz. Lo que había descubierto, y lo que quería decirle a los hombres, era que el primer paso en una búsqueda esperanzada de la luz debía ser que el hombre se pusiera en el elemento de la luz, que era Dios. Lo primero que podía hacer cualquier hombre que quisiera conocimiento era ponerse bajo Dios, hacerse hombre de Dios, porque tanto el que quería saber como lo que quería conocer tenían a Dios como su verdadero elemento, y eran lo mejor y lo mejor de ellos. hicieron lo mejor que pudieron solo mientras vivían en él. Note tres o cuatro hechos concernientes al conocimiento humano que parecen dar su confirmación a la doctrina del antiguo cántico hebreo.

I. Primero está el sentido constante de la unidad esencial del conocimiento. Toda verdad constituye un gran todo, y ningún estudiante de la verdad domina correctamente su propio estudio especial a menos que recuerde constantemente que es sólo una parte de la vasta unidad del conocimiento, una cepa en la música universal, un rayo en la totalidad y luz perfecta.

II. Un segundo hecho con respecto al conocimiento humano es su necesidad de inspiración y elevación de algún propósito puro y espiritual.

III. Otra característica de la mejor búsqueda de la sabiduría es la forma en que despierta el sentido de la obediencia.

IV. Estrechamente ligada a este hecho está la tendencia constante que siempre ha mostrado el conocimiento a conectarse con el carácter moral. La combinación de estas conciencias hace, casi por necesidad, la conciencia de Dios. Como son necesarios para la búsqueda de la luz, así es el Dios en quien encuentran al verdadero Inspirador y Auxiliar de la búsqueda eterna.

Phillips Brooks, Sermones predicados en iglesias inglesas, pág. 89.

Salmo 36:9

I. La frecuente aparición de estas dos imágenes en conjunción, en pasajes tácitos y nada enfáticos, nos muestra cuán profundamente los símbolos y su significado también se habían hundido en el corazón de la nación. Pero por fin iban a recibir su interpretación completa, precisa y definida, una interpretación que debería llevar la vida y la luz de Dios a casa a cada hombre, y mostrarle, no sólo que en lo lejos en el cielo existía la luz y la vida, sino que ellos se acercaron a la casa de todos, no solo que el pozo de la vida estaba con Dios, como sabía el salmista, sino que se elevó y corrió cerca de los caminos del hombre, no solo que "veremos la luz" en años lejanos, pero que hay para nosotros Uno que es la Luz del mundo, que quien sigue no andará en tinieblas.

II. Mira lo que dice nuestro Señor sobre el agua viva de la vida. "En el último día, ese gran día de la fiesta", tal vez después de que el sacerdote hubiera vertido el agua de su jarra, mientras la multitud aún no estaba dispersa "Jesús se puso de pie y gritó, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a mí. y beber." El agua del templo no se bebía, solo se derramaba. Pero Jesús regresa de inmediato a la roca que era el significado de la ceremonia, y a la vieja escena en el desierto cuando la congregación sedienta deseaba beber de la marea clara y fluyente.

"Si alguno tiene sed, venga a mí y beba". ¿Beber qué? Lo que el agua antigua significaba: vida, fuerza y ​​pureza. Inocencia restaurada, fuerza alcanzada, vida asegurada, todo esto está en la bebida que Él pone en tus labios. Una vez que beba realmente del espíritu de Cristo, se levantará y fluirá de sus propios labios, lleno de frescura, lleno de progreso. Para el moralista cristiano solo de todos los moralistas, la disminución de la falta, el crecimiento de la perfección, no puede traer vanidad, porque solo él sabe que no es por sí mismo lo que vive, que la vida de Cristo es su única vida.

Arzobispo Benson, Boy Life: Sundays in Wellington College, pág. 32.

Referencias: Salmo 36:9 . J. Vaughan, Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 109; Spurgeon, Evening by Evening, págs. 292, 311; S. Macnaughton, Religión real y vida real, pág. 97.