Marco 14:32-42

Ver. 32. Y llegaron a un lugar que se llamaba Getsemaní: y dijo a sus discípulos: "Siéntense aquí mientras yo oro". 33. Y tomó consigo a Pedro, Santiago y Juan, y comenzó a estar muy asombrado, ya sentirse muy pesado; 34. Y les dice: "Mi alma está muy triste hasta la muerte; quedaos aquí y velad". 35. Y se adelantó un poco, y se postró en tierra, y oraba que, si era posible, pasara de él la hora.

36. Y dijo: Abba, Padre, todas las cosas son posibles para ti; aparta de mí esta copa; pero no lo que yo quiero, sino lo que tú. 37. Y viene, y los encuentra durmiendo, y dice a Pedro: "Simón, ¿duermes? ¿No pudiste velar una hora?" 38. "Velad y orad, para que no entréis en tentación. El espíritu a la verdad está listo, pero la carne es débil". 39. Y otra vez se alejó, y oró, y habló las mismas palabras.

40. Y cuando volvió, los encontró dormidos, otra vez (porque sus ojos estaban pesados), y no sabían qué responderle. 41. Y viene por tercera vez, y les dice: Dormid ya, y descansad; basta, ha llegado la hora; he aquí, el Hijo del hombre es entregado en manos de los pecadores. 42. "Levántense, vámonos; he aquí, el que me entrega está cerca".

Glosa: Después de que el Señor hubo anunciado la ofensa de sus discípulos, el evangelista da cuenta de su oración, en la que se supone que oró por sus discípulos; y primero describiendo el lugar de oración, dice: "Y llegaron a un lugar que se llamaba Getsemaní".

Beda: El lugar de Getsemaní, en el cual el Señor oró, se muestra hasta el día de hoy al pie del Monte de los Olivos. El significado de Getsemaní es, el valle de la gordura, o de la gordura. Ahora bien, cuando nuestro Señor ora en un monte, nos enseña que al orar debemos pedir cosas elevadas; pero al orar en el valle de la grosura, da a entender que en nuestra oración deben guardarse la humildad y la grosura del amor interior. Él también por el valle de la humildad y la grosura de la caridad sufrió la muerte por nosotros.

Pseudo-Jerome: En el valle de la gordura también, los toros gordos lo acosaron. Sigue: "Y dijo a sus discípulos: Siéntense aquí mientras yo oro"; se separan de Él en la oración, los que se separan en su Pasión; porque Él ora, ellos duermen, vencidos por la pereza de su corazón.

Teofilacto: Era también Su costumbre orar siempre a solas, para darnos ejemplo, de buscar el silencio y la soledad en nuestras oraciones. Sigue: "Y toma consigo a Pedro, a Santiago ya Juan". Toma solamente a los que habían sido testigos de su gloria en el monte Tabor, para que los que habían visto su gloria pudieran ver también sus sufrimientos, y se dieran cuenta de que Él es realmente hombre, en cuanto que está triste.

Por lo cual sigue: "Y comenzó a estar dolorido atónito, y muy pesado". Porque habiendo tomado sobre Sí toda la naturaleza humana, tomó también las cosas naturales que pertenecen al hombre, el asombro, la pesadumbre y el dolor; porque los hombres naturalmente no están dispuestos a morir.

Por lo cual continúa: "Y les dice: Mi alma está muy triste hasta la muerte".

Beda: Como siendo Dios, morando en el cuerpo, Él muestra la fragilidad de la carne, para que la blasfemia de aquellos que niegan el Misterio de Su Encarnación no tenga lugar; porque habiendo tomado un cuerpo, es necesario que Él también tome todo lo que pertenece al cuerpo, el hambre, la sed, el dolor, la pena; porque la Deidad no puede sufrir los cambios de esos afectos.

Teofilacto: pero algunos han entendido esto, como si dijera: Estoy triste, no porque haya de morir, sino porque los judíos, mis compatriotas, están para crucificarme, y por este medio ser excluido del reino. de Dios.

Pseudo-Jerónimo: Por esto también se nos enseña a temer y a entristecernos ante el juicio de la muerte, porque no por nosotros mismos, sino solo por Él, podemos decir: "Viene el príncipe de este mundo, y no tiene nada en Mí. " [ Juan 14:30 ] A continuación sigue: "Quedaos aquí y velad".

Beda: No se refiere al sueño natural por el sueño que prohibe, porque el tiempo del peligro inminente no lo permitió, sino al sueño de la infidelidad y el letargo de la mente. Pero adelantándose un poco, cae sobre Su rostro, y muestra Su humildad de mente, por la postura de Su cuerpo.

Por lo cual sigue: "Y se adelantó un poco, y se postró en tierra, y oraba que, si era posible, pasara de él la hora".

Agustín, de Con. iii, iv: No dijo, si pudiera hacerlo, sino si pudiera hacerse; porque todo lo que Él quiere es posible. Por lo tanto, debemos entender, "si es posible", como si lo fuera; si Él está dispuesto. Y para que nadie suponga que Él disminuyó el poder de Su Padre, Él muestra en qué sentido deben entenderse las palabras; porque sigue: "Y dijo: Abba, Padre, todas las cosas son posibles para ti".

Por lo cual muestra suficientemente que las palabras, si es posible, deben entenderse no de alguna imposibilidad, sino de la Voluntad de su Padre. En cuanto a lo que Marcos relata que Él dijo no solo Padre, sino "Abba, Padre", Abba es la palabra hebrea para Padre. Y tal vez el Señor dijo ambas palabras, a causa de algún Sacramento contenido en ellas; queriendo mostrar que Él había tomado sobre Sí mismo ese dolor en la persona de Su cuerpo, la Iglesia, de la cual Él fue hecho la principal piedra del ángulo, y que vino a Él, en parte de los hebreos, quienes están representados por la palabra, "Abba ", en parte de los gentiles, a quienes pertenece el "Padre".

Beda: Pero Él ora para que la copa pase, para mostrar que Él es muy hombre, por lo que añade: "Quita de Mí esta copa". Pero recordando por qué fue enviado, cumple la dispensación para la cual fue enviado y exclama: "Pero no lo que yo quiero, sino lo que tú". Como si dijera: Si la muerte puede morir, sin que yo muera según la carne, pase esta copa; pero como esto no puede ser de otra manera, "no lo que yo quiero, sino lo que tú quieres".

Muchos todavía están tristes ante la perspectiva de la muerte, pero que mantengan su corazón recto y eviten la muerte tanto como puedan; pero si no pueden, que digan lo que el Señor dijo de nosotros.

Pseudo-Jerónimo: Por lo cual también no cesa hasta el fin de enseñarnos a obedecer a nuestros padres, y a preferir su voluntad a la nuestra. Sigue: "Y viene, y los halla dormidos". Porque así como están dormidos en la mente, también en el cuerpo.

Teofilacto: Pero después de su oración, viniendo el Señor, y viendo a sus discípulos durmiendo, reprende a Pedro solo. Por lo cual continúa: "Y dijo a Pedro: Simón, ¿duermes? ¿No pudiste velar conmigo una hora?

Como si dijera: Si no pudiste velar una hora conmigo, ¿cómo podrás despreciar la muerte, tú que prometes morir conmigo?

Continúa: "Velad y orad, para que no entréis en tentación", es decir, la tentación de negarme.

Beda: No dice: Orad para que no seáis tentados, porque es imposible que la mente humana no sea tentada, sino para que no entréis en tentación, es decir, para que la tentación no os venza.

Pseudo-Jerónimo: Pero se dice que cae en tentación el que no ora.

Sigue: "El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil".

Teofilacto: Como si hubiera dicho, Tu espíritu en verdad está listo para no negarme, y por eso lo prometes; pero vuestra carne es débil, de modo que si Dios no da poder a vuestra carne por medio de la oración, entraréis en tentación.

Bede: Él aquí reprime la temeridad, que piensan que pueden alcanzar cualquier cosa en la que estén seguros. Pero en la medida en que confiamos en el ardor de nuestra mente, temamos de la debilidad de nuestra carne.

Porque este lugar hace contra los que dicen que hubo una sola operación en el Señor y una sola Voluntad. Porque Él muestra dos voluntades, una humana, que por la debilidad de la carne se retrae del sufrimiento; uno divino, que es el más listo.

Continúa: "Y otra vez se alejó y oró, y habló las mismas palabras".

Teofilacto: Para que en su segunda oración pudiera mostrarse a sí mismo como un verdadero hombre. Continúa: "Y cuando volvió, los halló otra vez dormidos"; Sin embargo, no los reprendió severamente. "Porque sus ojos estaban pesados, (es decir, con el sueño), y no sabían qué responderle". En esto aprended la debilidad de los hombres, y no prometamos nosotros, a quienes hasta el sueño puede vencer, cosas que nos son imposibles. Por lo tanto, se va por tercera vez a rezar la oración antes mencionada.

Por lo cual continúa: "Y vino la tercera vez, y les dijo: Dormid ya, y descansad". No es vehemente contra ellos, aunque después de su reprensión habían hecho cosas peores, pero les dice irónicamente: "Duerman y descansen", porque sabía que el traidor estaba ahora cerca. Y que habló irónicamente es evidente, por lo que se añade; "Basta, ha llegado la hora; he aquí, el Hijo del hombre es entregado en manos de los pecadores". Habla esto, como burlándose de su sueño, como si hubiera dicho; Ahora sí que es hora de dormir, cuando se acerca el traidor.

Entonces Él dice; "Levántense, vámonos; he aquí, el que me entrega está cerca".

Agustín: O bien; En cuanto se dice, que después de haber dicho estas palabras: "Duerme ya, y descansa", añadió: "Basta", y luego, "ha llegado la hora; he aquí, el Hijo del hombre es traicionado", debemos entender que después de decir: "Duerme ya, y descansa", nuestro Señor guardó silencio por un breve tiempo, para dar lugar a que sucediera lo que Él había permitido; y luego que añadió: "la hora ha llegado"; y por eso pone en medio, "es suficiente", es decir, tu descanso ha sido bastante largo.

Pseudo-Jerónimo: El triple sueño de los discípulos señala a los tres muertos, a quienes nuestro Señor resucitó; el primero, en una casa; el segundo, en la tumba; el tercero, de la tumba. Y la triple vigilia del Señor nos enseña en nuestras oraciones, a pedir el perdón de los pecados pasados, futuros y presentes.