Mateo 13:36-43

Ver 36. Entonces Jesús despidió a la multitud, y entró en la casa; y se le acercaron sus discípulos, diciendo: Explícanos la parábola de la cizaña del campo. 37. Él respondió y les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre; 38. El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino; pero la cizaña son los hijos del maligno. 39. El enemigo que la sembró es el diablo, la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ángeles.

40. Así como la cizaña es recogida y quemada en el fuego; así será en el fin de este mundo. 41. Enviará el Hijo del hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que sirven de tropiezo, ya los que hacen iniquidad; 42. Y los echarán en un horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes. 43. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. Quien tenga oídos para oír, que oiga".

Cris.: El Señor había hablado a la multitud en parábolas, para inducirlos a que le preguntaran por su significado; sin embargo, aunque había hablado tantas cosas en parábolas, nadie le había preguntado todavía nada, y por eso los despide; "Entonces Jesús despidió a la multitud, y entró en la casa". Ninguno de los escribas lo siguió aquí, de lo cual es claro que lo siguieron sin otro propósito que el de atraparlo en su discurso.

Jerónimo: El Señor despide a la multitud, y entra en la casa para que sus discípulos se acerquen a él y le pregunten en privado aquellas cosas que la gente ni merecía oír ni podía.

Raban.: En sentido figurado; Habiendo despedido a la multitud de judíos inquietos, entra en la Iglesia de los gentiles, y allí expone a los creyentes los sacramentos celestiales, de donde se sigue: "Y se le acercaron sus discípulos, diciendo: Explícanos la parábola de la cizaña del campo. ."

Cris.: Antes, aunque deseosos de aprender, temían preguntar; pero ahora piden libremente y con confianza porque han oído: "A vosotros os es dado saber el misterio del reino de los cielos"; y por eso piden cuando están solos, sin envidiar a la multitud a la que no se les dio así. Pasan por alto las parábolas de la levadura y la semilla de mostaza como simples; y pregunta acerca de la parábola de la cizaña, que tiene alguna concordancia con la parábola anterior acerca de la semilla, y muestra algo más que eso.

Y en consecuencia el Señor les explica, como sigue: "Él respondió y les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre".

Remig.: El Señor se hace llamar Hijo del Hombre, para que en ese título dé ejemplo de humildad; o quizás porque acontecería que ciertos herejes negarían que fuera realmente hombre; o que a través de la creencia en Su Humanidad podamos ascender al conocimiento de Su Divinidad.

Chrys.: "El campo es el mundo". Ya que es Él quien siembra Su propio campo, es claro que este mundo presente es Suyo. Sigue: "La buena semilla son los hijos del reino".

Remig.: Es decir, los santos y los elegidos, que son contados como hijos.

agosto, continuación Faust., xviii, 7: La cizaña que el Señor expone significando, no como interpreta Maniqueo, ciertas partes espurias insertadas entre las verdaderas Escrituras, sino todos los hijos del Maligno, es decir, los imitadores del fraude del Diablo.

Como sigue, "La cizaña son los hijos del maligno", por quien Él quiere que entendamos a todos los malvados e impíos.

Agosto, Cuest. Ev., i, 10: Porque toda cizaña entre el maíz se llama cizaña.

Ag.: Sigue: "El enemigo que sembró esto es el diablo".

Chrys.: Porque esto es parte de las artimañas del Diablo, estar siempre mezclando la verdad con el error. "La cosecha es el fin del mundo."

En otro lugar dice, hablando de los samaritanos: "Alzad vuestros ojos, y mirad los campos que ya están blancos para la siega"; [ Juan 4:35 ] y otra vez, "La mies a la verdad es mucha, pero los obreros pocos", [ Lucas 10:2 ] en cuyas palabras Él habla de la mies como ya presente.

Entonces, ¿cómo habla aquí de ello como algo que está por venir? Porque ha usado la figura de la siega en dos significados, como dice allí que uno es el que siembra y otro el que siega; pero aquí es el mismo quien siembra y siega; de hecho, allí Él presenta a los Profetas, no para distinguirlos de Él, sino de los Apóstoles, porque Cristo mismo por Sus Profetas sembró entre los judíos y samaritanos.

La figura de la cosecha se aplica así a dos cosas diferentes. Hablando de la primera convicción y volviendo a la fe, llama a eso la siega, como aquello en que se cumple el todo; pero cuando investiga los frutos que resultan de oír la palabra de Dios, entonces llama al fin del mundo la siega, como aquí.

Remig.: Por la cosecha se denota el día del juicio, en el cual los buenos deben ser separados de los malos; lo cual se hará por ministerio de ángeles, como abajo se dice, que el Hijo del hombre vendrá a juicio con sus ángeles.

“Así como se recoge la cizaña y se quema en el fuego, así será en el fin de este mundo. Enviará el Hijo del hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino todos los delitos, y a los que hacen iniquidad. ."

ago., Ciudad de Dios, libro xx, cap. 9: ¿De ese reino en el que no hay ofensas? El reino entonces es Su reino que está aquí, es decir, la Iglesia.

Agosto, Cuest. Ev., i, 10: Que la cizaña sea primero separada, significa que por la tribulación los impíos serán separados de los justos; y esto se entiende hecho por los ángeles buenos, porque los buenos pueden cumplir deberes de castigo con buen espíritu, como un juez, o como la Ley, pero los malos no pueden cumplir oficios de misericordia.

Chrys.: O podemos entenderlo del reino de la Iglesia celestial; y entonces se llevará a cabo aquí un doble castigo; primero que caigan de la gloria como está dicho, "Y recogerán de su reino todos los traspiés", con el fin de que no se vean traspasos en Su reino; y luego que se quemen. "Y los echarán en un horno de fuego".

Jerónimo: Las ofensas deben ser referidas a la cizaña.

Gloss., non occ.: "Los delitos", y "los que cometen iniquidad", deben distinguirse como herejes y cismáticos; las "ofensas" que se refieren a los herejes; mientras que por "los que hacen iniquidad" se debe entender a los cismáticos.

De lo contrario; Por "ofensas" pueden entenderse los que dan ocasión de caída a su prójimo, por "los que hacen iniquidad" a todos los demás pecadores. Raban.: Observe, Él dice: "Los que cometen iniquidad", no, los que han hecho; porque no los que se han vuelto a la penitencia, sino los que permanecen en sus pecados, serán entregados a los tormentos eternos.

Cris.: ¡He aquí el inefable amor de Dios hacia los hombres! Él está listo para mostrar misericordia, lento para castigar; cuando siembra, se siembra a sí mismo; cuando Él castiga, Él castiga por otros, enviando a Sus Ángeles a eso. Sigue: "Allí será el lloro y el crujir de dientes".

Remig.: En estas palabras se muestra la realidad de la resurrección del cuerpo; y además, los dos dolores del infierno, el calor extremo y el frío extremo. Y así como las ofensas son referidas a la cizaña, así los justos son contados entre los hijos del reino; de quien se sigue: "Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre". Porque en el mundo presente la luz de los santos resplandece ante los hombres, pero después de la consumación de todas las cosas, los justos mismos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre.

Cris.: No es que no brillen con mayor brillo, sino que como no conocemos grado de brillo que supere al del sol, por eso usa un ejemplo adaptado a nuestro entendimiento.

Remig.: Que Él diga: "Entonces resplandecerán", implica que ahora resplandecerán como ejemplo para los demás, pero entonces resplandecerán como el sol para alabanza de Dios. “El que tiene oídos para oír, que oiga”.

Raban.: Es decir, que entienda quien tenga entendimiento, porque todas estas cosas deben ser entendidas místicamente, y no literalmente.