Santiago 4 - Introducción

ANÁLISIS.

En este capítulo se mencionan crímenes en los que seguramente nadie que pretendiera ser miembro del cuerpo de Cristo (la Iglesia) jamás cometió. Posiblemente se enumeran con el propósito de mostrar que toda clase de contiendas, e incluso guerras, fueron el resultado de pasiones desenfrenadas. James insiste en que el éxito no puede seguir a los intentos de convertir a los paganos por medio de la violencia, ni tampoco pueden destruir su adoración de ídolos de esa manera.

Sus métodos no eran los adecuados. Los tales no podían pedir la ayuda de Dios, porque la pedirían mal, sabiendo que sus motivos eran malvados. El curso que siguieron fue el del mundo, y estaba en guerra con el curso propuesto por Dios. Si alguno de los hermanos judíos actuó así, no solo estaba actuando en contra de las enseñanzas de los profetas a quienes profesaba venerar, sino también en contra de las enseñanzas de Cristo y sus apóstoles.

Luego se les exhorta a ser sumisos a Dios, a resistir las influencias del diablo, el único que los incitó a seguir el curso que siguieron. Les asegura que si prestan atención a su exhortación, Dios aceptará su servicio y los bendecirá en ello.

A los que estaban exhibiendo celo sin conocimiento, les aconseja que se limpien las manos de toda maldad y que echen fuera todos los pensamientos y pasiones impuros de dentro antes de que siquiera se atrevan a ofrecer adoración a Dios. Como fuerte incentivo para que se produzca la debida penitencia, predice las miserias que les asaltarán. El apóstol con gran franqueza prohibió la participación en disturbios e insurrecciones en las que algunos se habían involucrado bajo la falsa suposición de que era para ayudar a su religión.

Luego aparentemente se dirige a todo tipo, ya sean judíos o gentiles, para que no hablen mal unos de otros a causa de sus diferencias, afirmando que esto es prerrogativa exclusiva de Dios. Por último, el apóstol llama la atención sobre la incertidumbre de nuestra estancia aquí en la tierra y advierte contra la dependencia de uno mismo y las intenciones propias; muestra el derecho supremo de Dios para gobernar los eventos futuros, y reprende a todos por sus discursos vanos en cuanto a lo que harán, y adónde irán, y cuánto tiempo permanecerán, y les indica cómo deben expresarse en relación con estos asuntos , a fin de exhibir su conocimiento y dependencia de la voluntad de Dios en el mismo.

Una mirada a vuelo de pájaro a la situación y entorno de los cristianos a quienes el apóstol Santiago escribe esta carta nos será de gran ayuda en nuestra exposición de este capítulo. Ahora bien, estos hermanos estaban dispersos entre las muchas naciones que componían el Imperio Romano, y estaban más o menos rodeados y se pusieron en contacto con esa clase de judíos que, si no negaban directamente la doctrina de que el Mesías ya había venido , eran por lo menos incrédulos en ella, y sin embargo esperaban esta venida como fue predicha por los profetas, que fueron aceptados por ellos y considerados como mensajeros de Dios.

Mientras interpretaban estas profecías, estos judíos lo veían como un monarca grande y poderoso, y uno que sería todopoderoso y su libertador seguro de todos sus opresores. Abrigaron además la creencia de que, como Jehová les había permitido expulsar a los cananeos por su idolatría, todavía estaban autorizados a perseguir a los idólatras, y continuaron haciéndolo cada vez que se les presentaba la oportunidad.

Llevaron sus acciones en esta dirección hasta el extremo de la violencia, para suprimir la adoración de ídolos y forzar a sus devotos a abrazar el judaísmo. La historia de los judíos después del regreso del cautiverio babilónico descubre claramente esta inclinación. Durante la estancia de nuestro Señor en la tierra, durante la persecución encabezada por Pablo antes de su conversión, y la persecución del mismo Pablo por parte de los judíos, posterior a su conversión, se muestra inequívocamente el celo de los judíos por su creencia mosaica.

Los llevó, en su devoción a su religión, o su pretendido celo por la causa de Dios, incluso al extremo del asesinato. Descubrimos además su celo sin conocimiento en las contiendas que fomentaban, en las sediciones en que se involucraban y en las numerosas guerras menores que originaba su conducta. Las alusiones a estas sediciones y guerras se hacen en la historia del Nuevo Testamento, y se describen completamente en las obras de Josefo.

El judío incrédulo estaba capacitado, en virtud de su relación con Abraham, para ejercer más o menos influencia sobre el judío creyente en relación con estos disturbios. El judío creyente se inclinaba a simpatizar y animar al judío incrédulo en sus luchas con los demás, sin detenerse a reflexionar sobre la cuestión del derecho en las premisas.

De modo que, al tratar de corregir esta conducta en uno como contraria a la doctrina de Cristo, el apóstol estaría exponiendo la impiedad y la irracionalidad y el pecado positivo en ella por parte del otro. Ahora bien, teniendo en cuenta estos pensamientos, podemos, con más certeza de comprensión, acercarnos a la exposición del capítulo.