Juan 20 - Introducción

Entramos ahora en la tercera y última parte de la segunda división principal del Evangelio. Habiéndonos presentado el evangelista la glorificación interior de Cristo en sus últimos Discursos (13 17), y su glorificación exterior en su pasión y muerte (18, 19), ahora nos da su registro de la resurrección y triple manifestación de Cristo (20 ).

El capítulo se divide naturalmente en cinco secciones. 1. La primera Evidencia de la Resurrección (1 10). 2. La Manifestación a María Magdalena (11 18). 3. La Manifestación a los Diez y otros (19 23). 4. La Manifestación a Santo Tomás y otros (24 29). 5. La Conclusión y Propósito del Evangelio (30, 31).

El Evangelio de S. Juan conserva su carácter hasta el final. Como el resto de su narración, el relato de la Resurrección no pretende ser un registro completo; es declaradamente lo contrario de completo ( Juan 20:30 ); sino una serie de escenas típicas seleccionadas como encarnaciones de la verdad espiritual. Aquí también, como en el resto de la narración, tenemos personajes individuales marcados con singular distinción. Los rasgos que distinguen a San Pedro, San Juan, Santo Tomás y la Magdalena en este capítulo son claros en sí mismos y en completa armonía con lo que se dice de los cuatro en otros lugares.

De los incidentes omitidos por S. Juan, muchos están recogidos en los otros Evangelios o por S. Pablo: (S. Mateo y S. Marcos) el mensaje del ángel a las dos Marías ya Salomé; ( S. Mateo y [ S. Marcos ]) el cargo de despedida y la promesa; ( S. Lucas y [ S. Marcos ]) la manifestación a dos discípulos no Apóstoles; ( S. Mateo ) el terremoto, bajada del ángel para quitar la piedra, terror de los soldados e informe a los sacerdotes, dispositivo del Sanedrín, manifestación en el monte de Galilea (comp.

1 Corintios 15:6 ); ([ S. Marcos ) el reproche por la incredulidad; ( S. Lucas ) la manifestación a S. Pedro (comp. 1 Corintios 15:5 ), conversación en el camino de Emaús, prueba de que Él no es un espíritu (1Co 24,38, 39), manifestación antes de la Ascensión (50 , 51; comp.

Hechos 1:6-9 ); ( S. Paul ) manifestaciones a los Doce , a S. James, y al mismo S. Paul ( 1 Corintios 15:6-8 ).

A estos incidentes añade S. Juan, además del contenido del cap. 21, el don del poder de la absolución, y la manifestación en el segundo día del Señor, cuando estaba presente Santo Tomás.

Puede admitirse libremente que la dificultad de armonizar los diferentes relatos de la Resurrección es muy grande. Como tantas veces en la narración del Evangelio, no tenemos el conocimiento necesario para reconstruir los relatos fragmentarios que se nos han concedido. En esta medida se puede admitir que la evidencia de la Resurrección no es lo que antecedentemente deberíamos haber deseado.

Pero no es una paradoja decir que por esta misma razón, así como por otras razones, la evidencia es suficiente. Los impostores habrían hecho la evidencia más armoniosa. La dificultad surge de los testigos independientes que cuentan su propia historia, sin preocuparse en su conciencia de su verdad para que concuerde claramente con lo que se ha dicho en otros lugares. El escritor del Cuarto Evangelio debe haber conocido algunos, si no todos, los relatos sinópticos; pero escribe con libertad y firmeza a partir de su propia experiencia e información independientes. Todos los Evangelios concuerdan en los siguientes detalles muy importantes;

1. La Resurrección misma no se describe.

2. Las manifestaciones fueron concedidas sólo a los discípulos, pero a los discípulos que no esperaban una Resurrección.

3. Fueron recibidos con dudas y vacilaciones al principio.

4. Se rechazaron los meros informes.

5. Las manifestaciones se concedían a toda clase de testigos, tanto hombres como mujeres, tanto personas naturales como jurídicas.

6. El resultado fue una convicción, que nunca nada sacudió, que "el Señor había resucitado en verdad" y estaba presente con ellos.

Los cuatro relatos también concuerdan en algunos de los detalles;

1. La evidencia comienza con la visita de las mujeres al sepulcro en la madrugada.

2. La primera señal fue la remoción de la piedra.

3. Los ángeles fueron vistos antes de que el Señor fuera visto.

(Ver Westcott, Speaker's Commentary , ii. pp. 287, 8.)