SERIE DE LIBROS DE ESTUDIO BÍBLICO
DANIEL
por
Paul T Butler
Prensa universitaria, Joplin, Misuri
DERECHOS DE AUTOR 1970
PRENSA UNIVERSITARIA
DEDICADO A
GALAND Y JYNNE KINNARD
padre y madre de
GALE
mi esposa
y
fuentes de aliento
ayuda y sabiduría
para
mí
DANIEL
Daniel era un hombre piadoso
Y agradecido a través de sus días.
Nunca dejó de orar a Dios.
Y dale toda la alabanza.
Sus pruebas fueron tantas,
Y fue tentado dolorosamente.
Pero él fue salvo por la justicia,
Y el manto piadoso que llevaba.
Interpretando los sueños reales
A través de la sabiduría de lo alto.
Él siempre dio la alabanza a Dios,
Como su vida verificó.
En el horno de fuego
Y en el foso de los leones.
Las llamas se detuvieron, las mandíbulas se fijaron
Antes de oprimir a los hombres.
Pero salió triunfante,
Porque Dios estaba siempre cerca.
El guarda a sus hijos de todo mal
Cuando aparece el peligro.
A través de nuestras tentaciones y nuestras pruebas,
Sobre los caminos tempestuosos de la vida.
Te doy gracias, Dios, por Daniel,
Y por su vida de alabanza.
De rodillas, ruego a Dios,
Me hará agradecer también.
Y digno de Su amor y cuidado.
¡Sé que Él me ayudará!
Autor desconocido
INTRODUCCIÓN
Autor: Daniel, estadista hebreo, Su nombre en hebreo, Daniyyel, significa Dios es Juez o Dios es mi Juez o juez que pronuncia juicio en el nombre de Dios. Sabemos muy poco de la persona Daniel. Probablemente era de linaje real ( Daniel 1:3 ), fue llevado a Babilonia cuando era joven (no sabemos qué edad tenía cuando esto sucedió, probablemente 20 años de edad o menos).
Probablemente murió poco después de recibir y registrar la serie final de sus profecías (cap. 10-12), que él mismo ubica en el tercer año del reinado de Ciro. Pero se desconoce cuándo y en qué circunstancias ocurrió su muerte. Aparentemente no regresó a Palestina con su pueblo sino que pasó sus últimos días en Babilonia. Si fue llevado a Babilonia en el tercer año de Joacim (606 a.
C.) y vivió más allá del regreso de los judíos a Palestina (536 a. C.) ¡significaría que vivió más de 70 años solo en Babilonia! Por lo tanto, su muerte vendría a la avanzada edad de 80 a 90 años, dependiendo de la edad que tuviera cuando fue llevado a Babilonia.
Daniel era verdaderamente un hombre de Dios. Fue un hombre de fe, coraje y convicción. Estaba dispuesto en todo momento a declarar sin temor ni favoritismo lo que creía y defender sus convicciones sin importar las circunstancias y las consecuencias. Hay marcas de verdadera nobleza, amabilidad, compasión e integridad irreprochable que se confirman en su trato con sus contemporáneos. Su integridad personal era tan grande que podía ser escuchado y confiado incluso por aquellos monarcas que no creían en su Dios.
Como consecuencia de su veracidad y erudición, fue nombrado gobernante de la provincia de Babilonia y jefe de los gobernadores de sus sabios bajo dos emperadores babilónicos y bajo Darío el Medo fue uno de los tres presidentes de los sátrapas.
Dean Farrar quedó impresionado con la ausencia del nombre de Daniel en todos los documentos antiguos fuera de las Escrituras como una fuerte razón para cuestionar el personaje real e histórico de Daniel.
Robert Dick Wilson trata este argumento del silencio de manera muy lúcida en su libro Studies in The Book of Daniel, publicado por Putnam. El Dr. Wilson señala que no es justo, en primer lugar, usar el silencio para argumentar en contra de la existencia de Daniel. En segundo lugar, todos los antiguos documentos babilónicos guardan silencio sobre los numerosos gobernadores, jueces, generales, sacerdotes, sabios, escritores, escultores, arquitectos y toda clase de hombres ilustres que debieron vivir durante ese largo período. Pero, ¿significa el silencio acerca de tales tales que el emperador no tenía tales jueces, sacerdotes, etc.?
Edward J. Young en The Prophecy of Daniel, publicado por Eerdmans, da cinco líneas de evidencia que prueban que el Daniel de quien el libro testifica es el autor del libro:
1.
En la segunda mitad del libro, Daniel se nombra a sí mismo (hablando en primera persona) como el que recibe las revelaciones, y se le ordena conservar el libro en el que se encuentran estas palabras ( Daniel 12:4 ).
2.
Debe ser obvio para cualquier lector honesto que el libro es el trabajo de una sola persona en todo momento. La primera parte prepara la segunda; todas las secciones están relacionadas entre sí; las narrativas históricas son interdependientes; el carácter de Daniel es siempre el mismo.
3.
Jesucristo valida su autoría por Daniel ( Mateo 24:15 ). También se debe comparar Mateo 10:23 ; Mateo 16:27 :27ss; Mateo 19:28 ; Mateo 24:30 ; Mateo 25:31 ; Mateo 26:64 .
4.
La Septuaginta y los libros de los Macabeos muestran una clara influencia del libro de Daniel. La tradición judía atribuye su autoría a este Daniel.
5.
El libro está saturado de matices históricos de trasfondo babilónico y persa. Tenía que ser escrito por una persona contemporánea a los hechos.
Fecha: HC Leupold fecha la escritura de este libro entre 538-528 a. C. Merrill C. Tenney da como fecha poco después de su última visión, en 536 a. C. Keil y Delitzsch dicen que fue escrito durante el exilio por Daniel. Edward J. Young está de acuerdo con las declaraciones anteriores. Prácticamente todos los eruditos conservadores fechan el libro en algún lugar cercano al año 536 a.C. Porfirio, un filósofo neoplatónico del siglo III d.C.
D. fue probablemente el primer crítico incrédulo significativo del libro de Daniel. Afirmó que fue escrito por alguien que vivió en Judea durante la época de Antíoco Epífanes (175-163 a. C.). Según Porfirio, la profecía predictiva es imposible, por lo tanto, el libro no pudo haber sido escrito antes de los eventos, por lo que un impostor escribió el libro y mintió para revivir la esperanza de los judíos durante los tiempos terribles de Antíoco Epífanes.
El punto de vista crítico moderno, engendrado por Leonhard Bertholdt (1806-08) es que el libro fue escrito por un judío desconocido en Palestina en la época de los macabeos en el siglo II a. C. Nuestra observación personal, después de estudiar los argumentos de los críticos durante muchos años. ahora, es que todos aquellos que insisten en que el libro fue escrito después de los eventos registrados en él, lo hacen por el mismo prejuicio y presuposición que Porfirio de que la profecía predictiva es imposible.
Los críticos destructivos abogan por una fecha tardía sobre la base de tres supuestas evidencias: histórica, lingüística y teológica. No es el propósito de este comentario ofrecer un estudio técnico de todos los problemas críticos del libro de Daniel. Sin embargo, sentimos que debemos tratar estos problemas de la manera más concisa posible porque su resolución tiene una relación directa con la exposición verdadera y honesta del texto.
1.
Histórico: Se alega que Daniel es de fecha tardía porque está colocado en los Kethubhim, o Hagiographa (escritos) en lugar de los Profetas. Sin embargo, algunos de los otros documentos de Hagiographa son de gran antigüedad (Salmos, Job, Proverbios). La posición en Hagiographa no es prueba de una fecha tardía de composición. Se alega además que hay inexactitudes históricas que hacen probable que el autor viviera en una fecha tardía.
En Daniel 1:1 se afirma que Nabucodonosor invadió Palestina en el año tercero de Joacim, mientras que Jeremias 46:2 dice que el año primero de Nabucodonosor fue el año cuarto de Joacim. Investigaciones recientes muestran que los judíos contaban su año de reinado desde el primer mes anterior al año de accesión, por lo tanto, 605 a.
C. habría sido el cuarto año de Joacim, quien ascendió al trono en 608. Los babilonios, sin embargo, contaban el primer año de reinado a partir del siguiente día de año nuevo. Por lo tanto, el año 605 sería solo el tercer año de Joacim según el cómputo caldeo. El primer año de reinado de Nabucodonosor comenzó en abril de 604, aunque había sido coronado en septiembre de 605. Daniel ha escrito desde el punto de vista caldeo y Jeremías desde el judío.
Ambos son correctos, y los críticos están equivocados. Se alega otra discrepancia histórica en el sentido de que Daniel representa a Belsasar como el último rey de Babilonia y asesinado cuando Babilonia fue tomada por los medos. La historia profana parecía indicar que Nabónido fue el último rey de Babilonia y, además, que murió en la captura. Los arqueólogos han descubierto tablillas de arcilla con inscripciones que prueban que Belsasar era hijo de Nabonidus y co-gobernante con él, y que estuvo activo como gobernante durante cualquier ausencia de Nabonidus.
¿Por qué Belsasar le prometió al intérprete de la inscripción en la pared (cap. 5) un ascenso al estatus de tercer gobernante del reino? ¿Por qué no prometerle el ascenso a segundo gobernante? Obviamente porque el mismo Belsasar fue solo el segundo gobernante, ya que Nabodidus su padre todavía estaba vivo. (cf. Arqueología e Historia Bíblica, por Joseph P. Free)
2.
Lingüística: Hay algunas palabras persas en el texto del libro. Admitimos que Daniel escribió el libro (o al menos una parte del libro) hasta el dominio persa. Vivió en él y no es extraño que se utilizaran algunos de los pocos términos políticos. Hay algunas palabras griegas (básicamente solo se usan tres de esas palabras y son de instrumentos musicales) en el texto. Pero la actividad e influencia comercial y cultural griega ya estaba muy extendida antes del 600 a.
C. Ya en el reinado de Sargón (722-705 a. C.) hubo, según los registros asirios, cautivos griegos vendidos como esclavos de Chipre, Jonia, Lidia y Cilicia. En las tablillas de raciones neobabilónicas publicadas por EF Weidner, los carpinteros y constructores de barcos jonios se mencionan entre los destinatarios de las raciones del economato de Nabucodonosor, junto con músicos de Ashkelon y otros lugares.
Partes de Daniel escritas en arameo tienen varias palabras escritas con una d que, según los críticos, se escribían con una z en la época de Daniel, y la d se usó mucho más tarde. Sin embargo, ciertos textos entre los textos de Ras Shamra (ugarítico) , que datan de 1500-1400 a. C., prueban que las palabras en arameo se deletreaban en ambos sentidos, ¡incluso siglos antes de Daniel! En cuanto a la pregunta de por qué la mitad del libro se escribió en arameo (primera mitad) y la otra mitad en hebreo (última mitad), la razón de la elección es bastante obvia.
Esas porciones de la profecía de Daniel que tratan generalmente de asuntos gentiles fueron puestas en un medio lingüístico que todo el público podía apreciar, ya fuera judío o gentil. Pero aquellas porciones que eran de particular interés judío fueron puestas en hebreo para que pudieran ser entendidas únicamente por los judíos.
3.
Teológico: Básicamente, los argumentos teológicos para una fecha tardía de Daniel giran en torno a las presuposiciones del crítico incrédulo contra lo sobrenatural en el milagro y la profecía. Los críticos ponen el énfasis habitual en el supuesto desarrollo evolutivo de la religión judía. Señalan motivos y énfasis en Daniel que, según insisten, evolucionaron solo durante el período intertestamentario.
Estos énfasis incluyen la prominencia de los ángeles, el énfasis en el juicio final, la resurrección de entre los muertos, el reino mesiánico. Cualquier lector del Antiguo Testamento puede comprobar rápidamente el hecho de que muchos profetas, mucho antes de la época de Daniel, hablaron de ángeles, juicio, el reino mesiánico y algunos acerca de la resurrección. Por otro lado, obras que son ciertamente del siglo II a. C., como I Macabeos y las adiciones griegas a Daniel, Baruc y Judit, no muestran ninguno de los cuatro elementos (angelología, resurrección, juicio final, ¡Mesías!)
Propósito: Leupold escribe: ... un libro de consuelo, diseñado tanto para los días malos como para los días buenos. Con la ayuda de esto, Israel pudo discernir que sus opresiones iban a ser, de hecho, pesadas, pero, por otro lado, que Dios las conocía de antemano y, por lo tanto, no debían temerlas demasiado. Porque si un Dios que todo lo sabe hubiera visto lo que sucedería, al mismo tiempo debía ser un Dios omnipotente que podría librar a los suyos, así como un Dios fiel que no permitiría que fueran tentados más de lo que podían.
Gleason Archer escribe: ... la soberanía dominante del único Dios verdadero, que condena y destruye a la potencia mundial rebelde y libera fielmente a Su pueblo del pacto de acuerdo con su fe inquebrantable en Él.
G. Campbell Morgan escribe: Si tuviera que resumir el Libro de Daniel, podría hacerlo en dos oraciones: en primer lugar, los mensajes de Daniel, ya sean los entregados a los reyes paganos o los registrados que han sido para el pueblo de Dios, enfatizar primero el gobierno de Dios sobre todos los reyes y todas las naciones; y en segundo lugar, enfatizan el hecho de la continuidad de ese gobierno hasta la consumación en la que se hará la voluntad de Dios, se reconocerá su trono y la victoria será con él.
El himno de Daniel del Dr. Morgan está bien expresado: Estoy tan contento en estos días que todavía tengo mi Antiguo Testamento, y estoy viendo la bondad de Dios en la historia humana sobre todas las maquinaciones de los hombres.
¡Las grandes lecciones de Daniel son los principios generales de otros profetas del Antiguo Testamento en particular! (cf. nuestro comentario sobre Oseas, Joel, Amós, Abdías y Jonás). Dios preside la historia del mundo; las naciones gentiles así como los judíos siempre han estado bajo Su control; la sucesión de los imperios humanos está ordenada por Él; Él permite el orgullo y la furia de los opresores por un tiempo, pero al final los humilla y salva a los Suyos; Su reino vendrá a su debido tiempo, y permanecerá para siempre; la fidelidad y la constancia a Él conducen a una vida más allá de la muerte, ya una recompensa eterna de gloria.
Estilo: Las revelaciones sobre el futuro dadas en Daniel son en forma de sueños y visiones, altamente simbólicas y figurativas. Hay una razón para esto. Este libro fue escrito sobre y durante un período de la más profunda miseria nacional del pueblo de Dios. De hecho, el período de la Indignación ( Daniel 8:19 ) había comenzado.
Indudablemente había muchas preguntas en los corazones de los judíos piadosos del cautiverio tales como: ¿Qué depara el futuro para el pueblo de Dios? ¿Nos dejará aquí, dispersos, o enviará a su redentor? Si es lo último, ¿cómo se logrará esto y cuándo? ¿Qué puede hacer alguien acerca de estos grandes, poderosos y absolutos emperadores paganos?
En el estilo de profecía al que estaban acostumbrados, el pueblo del pacto generalmente ocupaba el centro del escenario. Las potencias mundiales por las cuales fueron hostigados o amenazados por lo general se notaron sólo de manera incidental y luego como representantes simbólicos del espíritu de la potencia mundial que se opone a Dios. ¡Daniel tiene un nuevo punto de referencia! Él está en el mismo centro de ese poder mundial que había derrocado y subyugado a todas las naciones del Este, incluyendo al pueblo del pacto.
A partir de este marco de referencia predice el surgimiento de una sucesión de reinos mundiales, que se destruirán unos a otros hasta que un reino eterno de verdad y justicia se establezca sobre sus ruinas por la interferencia directa en la historia, en un punto particular, por la Dios del cielo. En todo esto, Daniel se basa casi exclusivamente en un lenguaje simbólico y apocalíptico. Es contrario a la naturaleza y al genio de la profecía, especialmente a la profecía de tan amplio alcance escatológico como esta, revelar el futuro en formas prosaicas.
En toda profecía hay un elemento de oscuridad y Dios así lo decretó porque dijo que no hablaría con otros profetas cara a cara como lo había hecho con Moisés ( Números 12:1-8 ), pero a los que siguieron a Moisés les prometió Hablaría en sueños y visiones. Por lo tanto, es de esperar que en las revelaciones dadas en visiones y sueños tengamos una gran cantidad de imágenes y simbolismo.
Cuando uno considera el punto de vista de Daniel tal es de esperar. Sus circunstancias fueron únicas como las de Juan, el autor del Apocalipsis del Nuevo Testamento. Ambos fueron comisionados para relatar desagradables predicciones de fatalidad sobre las sociedades paganas en las que vivían. El estilo o forma de Daniel se debe a su temática. Ningún otro libro profético del Antiguo Testamento habla de las naciones paganas y su relación con el pueblo de Dios con la misma plenitud y definición que Daniel.
La palabra apocalíptico proviene de la palabra griega apokalypsis que significa revelación o develamiento, y se aplica a aquellos escritos que contienen revelaciones de los propósitos secretos de Dios expresados con un alto grado de simbolismo. El desarrollo del poder mundial en un lapso de 600 años o más, la sucesión de juicios de Dios dictados en la historia sobre los enemigos del pueblo de Dios, cerrando con el establecimiento del reino de Dios en la tierra y el cumplimiento de la redención a través de un Redentor son los secretos de Dios Daniel es comisionado a revelar.
Si el libro va a retener alguna apariencia de misterio (que por la misma naturaleza del misterio excitaría a la gente a leer y anhelar la realización), debe hacer uso de imágenes y simbolismo. Dentro del Antiguo Testamento, esta forma de escritura profética es abordada por los capítulos finales de Ezequiel (40-48) y está directamente representada en la primera mitad de Zacarías ( Zacarías 1:8 ). En el Nuevo Testamento, la escritura simbólico-apocalíptica se encuentra solo en el Apocalipsis de Juan, que es una continuación y aplicación del NT de los principios proféticos de Daniel.
Trasfondo: Hay que remontarse a la época de Ezequías para apreciar el trasfondo de las experiencias de Daniel en Babilonia. La gloriosa reforma de Ezequías (2 Crónicas 29-31) duró poco. Manasés, hijo de Ezequías, levantó imágenes idólatras por toda la tierra de Judá (incluso en el Templo) ( 2 Crónicas 33:7 ). Mató a los pocos judíos devotos que se negaron a seguir su malvado ejemplo de idolatría. Su apostasía fue la causa principal del cautiverio (cf. Jeremias 15:4 ).
Manasés finalmente se arrepintió, pero su cambio de corazón fue demasiado tarde para deshacer el mal que se había convertido en una forma de vida para la nación y evitar el juicio de Dios. El hijo de Manasés -Amón subió al trono pero era tan malvado que sus sirvientes lo asesinaron, y el pueblo colocó a su hijo temeroso de Dios, Josías, en el trono ( 2 Crónicas 33:21-25 ).
Mientras los obreros restauraban el Templo, se encontró el libro de la ley de Jehová. Josías intentó una reforma pero encontró una muerte prematura en la batalla de Meguido ( 2 Crónicas 35:20-27 ). Su hijo, Joacaz, el elegido por el pueblo, fue rápidamente destituido por Faraón-Necao y reemplazado por el hermano del rey depuesto, Joacim.
En la batalla de Carquemis (605 a. C.) (cf. 2 Crónicas 35:20 ; Jeremias 46:2 ) Nabucodonosor de Babilonia derrotó al faraón-Necao, y comenzaron los 70 años de cautiverio babilónico ( Jeremias 25:1-12 ; Daniel 9:1-2 ).
Fue en ese momento que Daniel y sus amigos fueron llevados a Babilonia. Habacuc profetizó durante el reinado del malvado Joacim y Jeremías (ministerio durante 626-586 aC). Jeremías predijo la dominación babilónica de Judá como un juicio de Dios al que el pueblo debía someterse, pero Joacim, sentado en su palacio de invierno y escuchando la lectura de las profecías de Jeremías, quemó el rollo en el que estaban escritas.
Estas profecías fueron inmediatamente reescritas por Jeremías con la adición de un terrible juicio de Dios sobre Joacim. Su hijo, Joaquín, reinó solo tres meses y fue deportado a Babilonia con otras personas importantes de Judá (incluido Ezequiel).
Sedequías, un tercer hijo de Josías, fue el último rey de Judá. El final trágico de Sedequías se describe vívidamente en 2 Reyes 25:4-7 . El pueblo, excepto los más pobres, fue llevado a Babilonia ( 2 Reyes 25:11 ). La razón básica del cautiverio babilónico se da en 2 Crónicas 36:14 ss.
William Hendriksen caracteriza muy bien las actitudes de las personas en cautiverio. Los primeros años fueron años de falsa esperanza. Los primeros exiliados confiaban en que las condiciones cambiarían pronto y regresarían a su tierra. ¿No estaba aún en pie el templo de Jehová en Jerusalén? Jeremías escribe e intenta disuadirlos de confiar en sus falsos profetas ( Jeremias 29 ; Ezequiel 17:11-24 ).
En segundo lugar, hubo años de desesperanza. Cuando el templo fue destruido en 586 aC, a muchos les pareció que Jehová había abandonado por completo a su pueblo. La desesperación entró en el corazón del pueblo y se expresa en uno de los Salmos del cautiverio ( Salmo 137 ). Ezequiel es el vaso elegido por Dios en Babilonia para consolar a los exiliados.
En tercer lugar, llegó una temporada de esperanza renovada. Para aquellos que aprovecharon la oportunidad de regresar a su país (y aquellos que lo hicieron en espíritu, pero debido a su posición o edad no pudieron [por ejemplo, Daniel]), la esperanza despertó de nuevo en sus corazones que Dios era fiel y aún no había mayores cosas reservadas para su pueblo. Para otros llegó el tiempo de la indiferencia y la asimilación .
Babilonia al sur, Media y Mesopotamia al norte se habían convertido en su hogar. Se casaron con la gente de la tierra y adoptaron su religión ( Ezequiel 20:31-32 y cf. también Ester).
A los judíos en el exilio se les permitió formar colonias en las que pudiera continuar su vida comunitaria. A la mayoría se les permitía reunirse en las casas de sus ancianos y adorar a su Dios y leer sus Sagradas Escrituras. La vida durante el exilio fue muy diversificada. La mayoría de los judíos probablemente eran agricultores y se ganaban la vida cultivando. Algunos finalmente entraron en el negocio. Muchos se hicieron ricos e influyentes.
Otros judíos se convirtieron en hombres de confianza en el gobierno. Una gran cantidad de datos arqueológicos ahora disponibles describe en detalle los tipos de casas, utensilios, etc., utilizados durante las eras neobabilónica y persa.
El cautiverio cumplió un triple propósito. Primero fue el método de castigo de Dios por sus pecados ( 2 Crónicas 36:15-17 ). Segundo, era un medio de purificación y preparación del remanente para los propósitos mesiánicos de Dios ( Ezequiel 36:22-31 ).
Tercero, Dios lo usó para bendecir a las naciones gentiles al prepararlas para ser llamadas al reino mesiánico (cf. Miqueas 5:7 ).
Bosquejo: Algunos dividen el libro en dos divisiones generales: (1) Daniel revelando los propósitos de Dios para las naciones gentiles; (2) Daniel revelando los planes de Dios para el pueblo del pacto. Hendriksen divide el libro (1) La soberanía de Dios en la historia; (2) La soberanía de Dios en la profecía.
Elegimos dividir el libro en tres partes así:
yo
La fe de Daniel (cap. 1)
Dedicación
Yo
La Fortaleza de Daniel (cap. 2-6)
Determinación
tercero
Presciencia de Daniel (cap. 7-12)
Adivinación
Elaboraremos el bosquejo anterior con más detalle a medida que avancemos en la exégesis a lo largo del libro.
ESTUDIO ESPECIAL UNO
LA BABILONIA DE NABUCODONOSOR
extracto de
EXILIO Y REGRESO
por Charles F. Pfeiffer
Publicado por Baker Book House
Una tablilla de arcilla que data de la época persa contiene un mapa del mundo. Se marcan varios pueblos, junto con los canales y vías fluviales que los hicieron posibles. Alrededor de toda la extensión de la superficie de la tierra hay un océano que tiene la apariencia de un neumático en una rueda. Más allá hay aún otras regiones, indicadas por triángulos que tocan el borde exterior del océano. El centro geográfico de este universo, sin embargo, era la ciudad de Babilonia.
Babilonia era una ciudad antigua. Se nos dice que Nimrod comenzó allí su antiguo imperio ( Génesis 10:10 ). Alrededor de 1830 a. C., una dinastía de reyes de Babilonia comenzó a anexar ciudades-estado circundantes y comenzó la Primera Dinastía de Babilonia en busca de poder. El famoso Hammurabi codificó la ley babilónica ( ca. 1700 a. C.) y gobernó todo el sur de Mesopotamia, extendiendo sus conquistas hasta Mari en el Éufrates medio.
La gloria de Babilonia declinó y el sur de Mesopotamia fue gobernado durante siglos por gobernadores designados por los asirios que gobernaron desde Asur y Nínive. Cuando, bajo Nabopolasar, los babilonios se rebelaron contra Asiria y, en el 612 aC, ayudaron a destruir Nínive, el centro del imperio, si no el centro del universo, podría identificarse con la antigua Babilonia.
Nuestro conocimiento de la antigua Babilonia proviene de una variedad de fuentes.
Se describe en la Biblia como la ciudad capital de la nación que llevó a Judá al cautiverio. Daniel y sus compañeros fueron entrenados como cortesanos en las escuelas de Babilonia. El historiador griego Heródoto, que escribió un siglo y medio después de Nabucodonosor, describió la ciudad como una gran plaza, de 480 estadios (55¼ millas) de circunferencia, rodeada por un enorme foso de agua corriente, más allá del cual había murallas de doscientos codos de alto y cincuenta codos de ancho! Heródoto nos dice que las calles estaban dispuestas en ángulo recto, hecho que luego verificó Koldewey, el excavador de Babilonia.
El Éufrates estaba amurallado a ambos lados a medida que atravesaba la ciudad, una serie de puertas proporcionaban acceso al río a los habitantes de Babilonia. Diodorus Siculus y otros griegos hablaron con admiración de Babilonia, sin duda la ciudad más grande y magnífica del mundo antiguo.
El Libro de Daniel registra la jactancia de Nabucodonosor, ¿No es esta la gran Babilonia que yo he edificado? ( Daniel 4:30 ). Las palabras no carecen de significado. Además de los muros que rodeaban a Babilonia, Nabucodonosor fue personalmente responsable de mucho de lo que había dentro de la ciudad. Trazó y pavimentó con ladrillos el gran Camino de la Procesión que conducía al templo de Marduk. El palacio de su padre Nabopolassar fue completamente reconstruido. Se importaron vigas de cedro del lejano Líbano para el proyecto.
Nabopolasar ya había comenzado la reconstrucción de Babilonia, pero le quedó a Nabucodonosor continuar el trabajo en serio. Antes de la muerte de Nabopolasar, se habían completado alrededor de dos tercios del trabajo que había planeado para la protección de Babilonia. Se terminó la muralla interior de la ciudad, conocida como Imgur-Bel. También había construido un muro exterior, el Nimitti-Bel, y reconstruido las puertas de la ciudad con madera de cedro cubierta con tiras de bronce.
Los guardianes simbólicos de la ciudad eran los colosos de bronce, mitad humanos, mitad animales, que se encontraban en el umbral.
Nabucodonosor retomó donde lo dejó su padre. Se construyó un tercer muro macizo en el lado este de la ciudad a una distancia de cuatro mil codos del muro exterior. Antes de esto había un foso, amurallado con ladrillos. Se construyeron defensas similares en el oeste, pero no eran tan fuertes porque el desierto formaba una barrera natural.
Hacia el norte, la dirección en la que cabría esperar problemas, Nabucodonosor siguió un plan diferente. Entre los dos muros, y entre el río y la Puerta de Ishtar, construyó una plataforma artificial de ladrillo colocado en betún. Sobre esta plataforma elevada construyó una ciudadela que estaba conectada con su palacio real. De esta manera hizo el muro norte tan sólido que no podía ser derribado ni abierto.
La ciudadela podría usarse como torre de vigilancia y, si fuera necesario, se podrían disparar o arrojar misiles destructivos sobre cualquier enemigo que pudiera haber alcanzado el exterior de los muros. Aparte de la posibilidad de traición interna, Babilonia parecía inexpugnable.
El período neobabilónico está bien documentado y Nabucodonosor nos ha dejado relatos de su operación de construcción. Al describir su trabajo en las paredes declara:
Nabucodonosor, rey de Babilonia, el restaurador de Esaglia y Ezida, hijo de Nabopolassar, soy yo. Como protección para Esagila, para que ningún enemigo poderoso y destructor pueda tomar Babilonia, para que la línea de batalla no se acerque a Imgur-Bel, el muro de Babilonia, lo que ningún rey anterior había hecho, yo lo hice; en el recinto de Babilonia hice un recinto de un fuerte muro en el lado este, cavé un foso, llegué al nivel del agua.
Entonces vi que el muro que mi padre había preparado era demasiado pequeño en su construcción, construí con betún y ladrillo un muro fuerte que, como una montaña, no se podía mover, y lo conecté con el muro de mi padre; puse sus cimientos en el seno del inframundo; su cumbre la levanté como una montaña. A lo largo de este muro para fortalecerlo construí un tercero, y como base de un muro protector puse un cimiento de ladrillos, y lo construí sobre el seno del inframundo, y puse su cimiento. Reforcé las fortificaciones de Esagila y Babilonia, y establecí el nombre de mi reino para siempre.
La arqueología nos ha proporcionado las herramientas para evaluar las jactancias de Nabucodonosor y los informes de Herodoto. En 1898, Robert Koldewey comenzó la excavación de Babilonia bajo los auspicios de la Deutsche Orientgesellschaft. El trabajo continuó durante más de dieciocho años. Los informes completos del trabajo de Koldewey aparecieron en su libro, Das wieder erstehende Babylon, que contenía fotografías y planos de la ciudad y sus estructuras principales. El prólogo de la primera edición estaba fechado en Babilonia el 16 de mayo de 1912. Una cuarta edición apareció en 1925.
Koldewey llegó a los muros de Babilonia durante los primeros días de su excavación. Tomó un tiempo considerable excavarlos, pero los resultados fueron realmente impresionantes. Alrededor de las ruinas de la ciudad había una pared de ladrillos de 22⅓ pies de espesor. Fuera de este muro había un espacio de 38⅓ pies de ancho, luego otro muro de ladrillos de 25 pies de espesor. Si se abriera una brecha en la pared exterior, el invasor se encontraría atrapado entre dos paredes. Alineando el lado interior del foso de la ciudadela había otro muro, de 12 pies de espesor.
En tiempos de peligro, el foso podría inundarse.
Las murallas estaban coronadas cada 160 pies por torres de vigilancia. Koldewey sugiere que había 360 torres de este tipo. la pared interior (una estimación basada en el patrón de las ruinas). Las excavaciones indican que las torres tenían 27 pies de ancho y probablemente tenían 90 pies de alto (mucho menos que los 300 pies mencionados por Heródoto). Los historiadores antiguos nos cuentan que dos carros podían ser conducidos uno al lado del otro en el camino que discurría sobre la muralla y rodeaba completamente la ciudad.
Los muros estaban constantemente patrullados por guardias.
Había numerosas puertas en las murallas, aunque la referencia de Herodoto a cien puertas debe descartarse como una hipérbole. La entrada más famosa a la ciudad era la puerta de Ishtar que conducía desde el norte de la ciudad al Camino de la Procesión. La puerta tenía quince pies de ancho y su pasaje abovedado estaba a treinta y cinco pies sobre el nivel de la calle. Los ladrillos fueron moldeados de tal manera que forman figuras en bajorrelieve de toros y dragones.
Sus superficies estaban cubiertas con esmaltes de colores espesos. Nabucodonosor usó ladrillos cocidos correctamente, y se han mantenido a través de las edades. Los ladrillos secados al sol utilizados por sus predecesores se han desintegrado hace mucho tiempo.
El Camino de la Procesión se utilizó principalmente para la gran ocasión anual cuando el rey y el pueblo iban al templo de Marduk en el Festival de Año Nuevo. Durante los cuarenta y tres años de su reinado, Nabucodonosor continuó embelleciendo el Camino de la Procesión. El escribio:
Aibur-shabu, la calle de Babilonia, la llené con un alto relleno para la procesión del gran señor Marduk, y con piedras de Turminabanda y piedras de Shadu hice este relleno de Aibur-shabu para la procesión de su piedad, y lo vinculé con aquellos partes que mi padre había construido, e hizo el camino brillante.
El pavimento del Camino de la Procesión se construyó sobre una base de ladrillos recubierta de betún. Consistía en bloques de piedra caliza con lados de más de una yarda de ancho, apuntados con asfalto. Inscritas en la parte inferior de cada una de las losas estaban las palabras:
Nabucodonosor, Rey de Babilonia, hijo de Nabopolasar, Rey de Babilonia, soy yo. De las calles de Babilonia para la procesión del gran señor Marduk, con losas de piedra caliza, construí la calzada. Oh, Marduk mi señor, concédenos la vida eterna.
A lo largo de las paredes del Camino de la Procesión había una serie de 120 leones en relieve esmaltado. Estaban espaciados a intervalos de 64 pies y le daban una sensación de asombro a la calle. Los leones tenían pieles de color blanco o amarillo, con crines de color amarillo o rojo. Se posaron sobre un fondo azul claro u oscuro. The Procession Way tenía 73½ pies de ancho.
En el Festival anual de Año Nuevo, se reunieron estatuas de las principales deidades de todas las provincias del reino y se llevaron solemnemente a través de la Puerta de Ishtar a las afueras del norte de la ciudad. el río, esto fue seguido por la consumación del sagrado matrimonio del dios y la diosa principales, que se suponía garantizaría la fertilidad y prosperidad de toda la tierra.
El undécimo día del mes de Nisán, la procesión regresó gozosa a través de la puerta de Ishtar desde el norte. Marduk encabezó la procesión en su carro-barco. Detrás del dios principal de Babilonia cabalgaba el rey en su carro. Detrás del rey había carruajes que contenían las imágenes de los otros dioses adorados en Babilonia.
A lo largo del Camino de la Procesión estaba la famosa torre escalonada o zigurat de Babilonia conocida como E-temen-anki, la Casa de la Fundación del Cielo y la Tierra, que se elevaba 300 pies en el aire y podía ser vista desde la distancia por los viajeros que se acercaban a la ciudad.
Se dice que en su construcción se utilizaron cincuenta y ocho millones de ladrillos. Como la propia Babilonia, el zigurat se remonta a la antigüedad remota. En su parte superior había un templo dedicado a Marduk, el dios de Babilonia. Enemigos del estado como Tukulti-Ninurta, Sargón, Senaquerib y Ashurbanipal devastaron la ciudad y destruyeron el santuario de Marduk. La torre fue reconstruida por los gobernantes neobabilónicos Nabopolasar y Nabucodonosor. En cierto sentido representaba tanto las glorias de Marduk como la ciudad de Marduk, Babilonia. Nabopolasar declaró:
El señor Marduk me ordenó acerca de E-temen-anki, la torre escalonada de Babilonia, que antes de mi tiempo se había vuelto dilapidada y ruinosa, que debía asegurar sus cimientos en el seno del mundo inferior, y hacer su cumbre como los cielos .
El zigurat constaba de siete terrazas, en la parte superior de las cuales había un templo hecho de ladrillos esmaltados en azul brillante para representar los cielos. Se accedía al templo por una escalera triple, en medio de la cual había un lugar donde el visitante podía descansar. Dentro del templo había un sofá y una mesa dorada. Esto fue considerado como la morada de Marduk. Nadie excepto una sacerdotisa, que servía como consorte del dios, podía entrar en este santuario.
Se pensaba que la prosperidad de la tierra dependía de este sagrado ritual de matrimonio.
Al otro lado de la calle del zigurat estaba el área del templo conocida como E-sag-ila (La casa que levanta la cabeza). Heródoto visitó el E-sag-ila y quedó muy impresionado por su figura dorada de Zeus (el babilónico Bel-Marduk) sentado en el santuario junto a una mesa dorada. Según las estadísticas que da Heródoto (que pueden ser exageradas) el oro de estos objetos pesaba unos 890 talentos, o 4800 libras con un valor actual de $24.000.000.
Zeus apareció como una criatura mitad animal, mitad humana. Fuera del santuario había una serie de otros altares y estatuas, incluida una figura de pie de Marduk, de doce codos (veinte pies) de altura, de oro macizo. El complejo de edificios ocupaba sesenta acres, limitado al oeste por el Éufrates y al este por el Camino de la Procesión. Elevándose a 470 pies sobre el suelo estaba el santuario conocido como E-kur (Montaña del Templo) construido sobre una terraza de ladrillos asfaltados como el zigurat cercano.
El número total de santuarios en la antigua Babilonia, según consta en inscripciones contemporáneas, parece increíble. Leemos eso,
Hay en total en Babilonia cincuenta y tres templos de los grandes dioses, cincuenta y cinco santuarios dedicados a Marduk, trescientos santuarios pertenecientes a divinidades terrestres, seiscientos santuarios para divinidades celestiales, ciento ochenta altares a la diosa Ishtar, ciento ochenta ochenta a los dioses Nergal y Adad, y otros doce altares a diversas deidades.
Al norte del zigurat había un montículo llamado Kasr sobre el cual Nabucodonosor construyó el más imponente de sus palacios. Las paredes del palacio eran de ladrillo amarillo finamente hecho y los pisos eran de piedra arenisca blanca y moteada. El palacio estaba adornado con relieves en esmalte azul. Sus puertas estaban custodiadas por gigantescos leones de basalto.
Cerca del palacio se encontraban los famosos Jardines Colgantes, considerados una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo.
Nabucodonosor construyó los jardines para su esposa que extrañaba las colinas de su tierra natal de Media. Los jardines parecen haber sido escalonados y colocados en una pequeña colina al lado del palacio, flanqueados por el Camino de la Procesión y la Puerta de Ishtar.
Josefo cita de Beroso, Historia de Caldea, un relato de la construcción del palacio de Nabucodonosor y los jardines colgantes,
En este palacio levantó muros de contención de piedra a los que dio un aspecto muy parecido al de las montañas y, plantando en ellos árboles de toda clase, consiguió este efecto y construyó el llamado jardín colgante porque su mujer, que había sido criada en la región de Media, tenía un deseo por su entorno nativo.
Los jardines se regaban mediante una cadena interminable de baldes que elevaban el agua hasta el punto más alto de la terraza. Los jardines eran impresionantes cuando se veían desde la distancia de la ciudad. El visitante de Babilonia podía ver las copas de los árboles que se elevaban por encima de los muros de la ciudad.
La Babilonia de Nabucodonosor fue un excelente ejemplo de planificación urbana temprana. La ciudad estaba dividida en varios rectángulos por calles anchas que llevaban el nombre de los dioses del panteón babilónico. En la margen izquierda del Éufrates encontramos las calles de Marduk y Zababa que se cruzan en ángulo recto con las calles de Sin y Enlil. En la margen derecha encontramos una intersección de las calles de Adad y Shamash.
A excepción del famoso Camino de la Procesión, las calles de Babilonia no estaban pavimentadas.
Un puente que conectaba la Ciudad Nueva o oriental con la ciudad occidental de Babilonia tenía pilares de piedra y un sendero peatonal de madera que podía retirarse en tiempos de emergencia. Los puentes permanentes eran raros en el antiguo Oriente, y el que cruzaba el Éufrates era una fuente de asombro para los viajeros.
La vida comercial de la ciudad se centró en los muelles que flanqueaban el Éufrates. Las oficinas comerciales estaban ubicadas a lo largo de la orilla del río. El sector del mercado de la antigua Babilonia no ha sido identificado, pero probablemente estaba ubicado en el barrio de Merkes .
Las casas de la ciudad tenían frecuentemente tres o cuatro pisos de altura, y se construían de acuerdo con un patrón que ha sido familiar en Oriente desde la antigüedad hasta el presente. Cada casa se construiría alrededor de un patio central. No habría ventanas que dieran a la calle, pero toda la luz entraría por el patio. El acceso a las habitaciones del segundo piso se hacía por un balcón de madera que se extendía por todo el patio interior.
Una puerta estrecha en una de las habitaciones del primer piso se abría a la calle.
La antigua Babilonia requería un sistema de canales si se quería hacer el mejor uso de las aguas del Tigris y el Éufrates. Hammurabi, el famoso rey del Antiguo Imperio Babilónico, había sido un constructor de canales, y sus sucesores debían tener cuidado para asegurar la irrigación adecuada de los campos. Cuando Nabucodonosor llegó al trono de Babilonia, su canal oriental se había deteriorado tanto que había lugares donde no se podía rastrear su canal.
Nabucodonosor lo mandó excavar de nuevo y luego tapiarlo desde abajo. Debido a que el canal pasaba por Babilonia, fue necesario construir un puente sobre él.
Aunque la mayor parte de su energía la gastó en Babilonia misma, Nabucodonosor no descuidó por completo las otras ciudades de Mesopotamia. Reconstruyó las murallas de Borsippa y restauró los templos de la ciudad a un buen estado de conservación.
Nabucodonosor fue un soberano capaz y enérgico. Fue en todos los aspectos el gobernante más capaz y ambicioso de su época.
En él el Imperio Neobabilónico alcanzó su cenit. Grandes como fueron sus logros tanto en el campo de batalla como en la construcción de las ciudades de su reino, Nabucodonosor dejó un imperio que no tenía estabilidad política. Su propia personalidad lo mantuvo unido, y cuando eso desapareció, no pasó mucho tiempo antes de que su dinastía llegara a su fin.
TIEMPOS DE EXÍLICO
JUDÁ
BABILONIA
MEDIO-PERSIA
EGIPTO
639
Josías
626
Nabopolasar
609
Joacaz
Necho
Joaquín
Jeremías
605
Nabucodonosor
697
Joaquín
Sedequías
psamético
Ezequiel
594
Daniel
588
apries
586
Jerusalén
destruido
568
amasis
562
Awel-Marduk
(Mal-Merodach)
560
Neriglisar
(Nergal-sharezer)
559
Ciro
556
Nabónido y
Baltasar
539
Edicto
regreso de los judios
caída de babilonia
530
Cambises
522
Zorobabel
Hageo, Zacarías
Darío
515
Templo completado
485
Jerjes
479
(Ester)
464
Artajerjes I
457
Esdras
444
Nehemías
423
Darío II
404
Artajerjes II
de El Antiguo Testamento Habla
por Samuel J. Schultz,
pub. de Harper & Bros. Publishing Co.
CAMEO DE NABUCODONOSOR AHORA EN EL MUSEO DE FLORENCIA
ESTUDIO ESPECIAL SEIS
BOSQUEJO DE Mateo 24:1-51
por Seth Wilson
YO.
Mateo 24:1-3 LA OCASIÓN Y LAS PREGUNTAS. ( Marco 13:1-4 ; Lucas 21:5-7 ).
1.
Observando los magníficos edificios de Jerusalén. Mateo 24:1 .
2.
Jesús-' terrible predicción: No quedará aquí piedra sobre piedra, que no sea derribada Mateo 24:2 .
3.
Los discípulos-' preguntas:
(1)
¿Cuándo serán estas cosas? (Destrucción de Jerusalén).
(2)
¿Qué señal habrá de tu venida, y del fin del mundo? Mateo 24:3
II.
Mateo 24:4-31 RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS.
1.
Respuestas a la primera pregunta, sobre Jerusalén. ( Mateo 24:4-28 ; Marco 13:5-23 ; Lucas 21:8-24 ).
¡NO LO ESPERES DEMASIADO TEMPRANO!
una.
Advertencia de problemas preliminares, el comienzo de los dolores de parto. ( Mateo 24:4-14 ; Mateo 24:5-13 ; Mateo 24:8-19 )
(1)
Los falsos cristos, las guerras, los rumores de guerras, las hambrunas y los terremotos no indican el final: no os turbéis.
(2)
Persecuciones, apostasías, falsos profetas, afligirán a la iglesia: mirad por vosotros mismos, perseverad hasta el fin; confía en Dios para que te ayude; el testimonio del evangelio irá por todo el mundo. ( Mateo 24:9-14 ; Mateo 24:9-13 ; Mateo 24:12-19 ) cf.
Colosenses 1:6 ; Colosenses 1:23 ; Romanos 1:8 ; Romanos 10:18 ; Romanos 16:19 .
¡CUANDO VEA LA SEÑAL, ESPÉRELA INMEDIATAMENTE!
b.
La señal del fin de Jerusalén y cómo escapar de los males de ese tiempo terrible. ( Mateo 24:15-28 ; Mateo 24:14-23 ; Mateo 24:20-24 )
(1)
La abominación desoladora que está en un lugar santo es Jerusalén rodeada de ejércitos; entonces sepa que su desolación está cerca.
(2)
Que los que estén en Judea huyan a las montañas sin demora. Oren para que las penalidades del vuelo sean disminuidas; pero las aflicciones sin precedentes de la ciudad deben escaparse a toda costa. No creas en falsos profetas, señales o promesas; te lo he advertido; el Cristo no volverá en este tiempo, ni en ningún tiempo sin ser visto de oriente a occidente.
¡AUN ENTONCES NO ESPERES LA VENIDA PERSONAL DEL SEÑOR!
(3)
La tribulación será excesiva, amenazará con extinguir al pueblo judío, los llevará cautivos a otras naciones, dejará Jerusalén a los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles.
2.
Respuesta a la segunda pregunta, concerniente a la venida de Cristo. ( Mateo 24:29-31 ; Mateo 24:24-27 ; Mateo 24:25-28 )
una.
El tiempo es deliberadamente indefinido; pero el acontecimiento es de velar en todo tiempo (inmediatamente Mateo 24:29 ), después de una terrible y prolongada (ver Lucas 21:24 ) tribulación.
b.
El evento en sí será inconfundible; acompañado de tremendos espectáculos y sonidos en toda la tierra y el cielo, el Señor mismo será visto por todos, viniendo en las nubes con poder y gran gloria.
C.
Los ángeles reunirán a los elegidos de todas partes: mira hacia arriba, tu redención está cerca. ( Mateo 24:31 ; Mateo 24:27 ; Mateo 24:28 )
tercero
Mateo 24:32-36 LAS RESPUESTAS REVISADAS EN RESUMEN DE CONTRASTE.
1.
Parábola de la higuera: los signos se reconocen fácilmente. Estén atentos a TODAS ESTAS COSAS: guerras, persecuciones, falsos Mesías, la desolación de Jerusalén y gran tribulación, que sucederán en esta generación. ( Mateo 24:32-34 ; Mateo 24:28-30 ; Mateo 24:29-32 ).
2.
Afirmación solemne de la certeza indefectible de sus palabras. ( Mateo 24:35 ; Mateo 24:31 ; Mateo 24:33 ).
3.
Pero de ESE DÍA, la venida de Jesús, nadie lo sabe. El tiempo no puede ser dicho, ni siquiera por el Hijo de Dios. ( Mateo 24:36 ; Marco 13:32 ).
IV.
Mateo 24:37-51 PARÁBOLAS Y EXHORTACIONES A ESTAR PREPARADOS EN TODO MOMENTO.
1.
Así como en los días de Noé el diluvio cayó repentinamente sobre los que habían sido advertidos pero no creyeron, así la venida del Hijo del hombre será sin señales de advertencia inmediatas. ( Mateo 24:37-39 )
2.
En medio del trabajo diario, de repente uno será tomado y otro dejado; MIRA porque no sabes el día. ( Mateo 24:40-42 ; cf. Mateo 24:31 ; 1 Tesalonicenses 4:16-17 ; 1 Corintios 15:52 .)
3.
Parábola de un amo de casa que no estaba preparado para un ladrón que vino cuando no lo esperaban. Estad preparados, porque cuando no pensáis, viene el Hijo del hombre. ( Mateo 24:43-44 )
4.
Los siervos del Señor ausente tienen cada uno su trabajo ( Marco 13:34 ) para ser fieles hasta que Él venga. Puede que no venga tan pronto como se imaginan; pero si creen que se demora y pueden aprovechar su demora para caer en el pecado, vendrá cuando menos lo esperen y los castigará. ( Mateo 24:45-51 ; Mateo 24:33-37 ; Mateo 24:34-36 ). MIRA EN CADA TEMPORADA Lucas 21:36 .
(Cristo continuó las mismas lecciones en el Capítulo 25 1. en la parábola de las diez vírgenes esperando al novio, 2. en la parábola de los talentos entregados a los siervos hasta el regreso del Señor, y 3. en la escena del juicio que vendrá tendrá lugar cuando el Hijo del hombre venga en su gloria.)
(En estas imágenes proféticas adicionales, Él enfatiza que los siervos deben estar preparados para esperar pacientemente y servir fielmente aunque el Maestro no venga por mucho tiempo [ver Mateo 25:19 ]; también que Su venida traerá juicio estricto y venganza rápida sobre todos los que no han usado el tiempo intermedio en Su servicio.)
EN CONCLUSIÓN
Porque esta profecía y otras semejantes no fueron escritas para que sepamos (de antemano exactamente) la historia y los problemas del futuro, para alimentar nuestra curiosidad como con una noticia; pero para que los piadosos se consuelen y se regocijen por ellos, y fortalezcan su fe y esperanza en la paciencia, como los que ven y oyen que su miseria tendrá fin, y que ellos, librados del pecado, la muerte, el diablo , y todo mal, vendrá a Cristo en el cielo, en su bendito reino eterno.
Martín Lutero
Él les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre ha fijado con su propia autoridad, sino a vosotros. será mi testigo en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra.
Jesucristo ( Hechos 1:7-8 )
Los profetas que profetizaron de la gracia que había de ser vuestra escudriñaron e indagaron acerca de esta salvación; preguntaron qué persona o tiempo indicaba el Espíritu de Cristo dentro de ellos al predecir los sufrimientos de Cristo y la gloria subsiguiente. A ellos les fue revelado que no se servían a sí mismos, sino a vosotros, en las cosas que ahora os son anunciadas por los que os anunciaron el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo, cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles.
BIBLIOGRAFÍA
1.
Lange, Ezekiel & Daniel, comentario, Zondervan
2.
ed. J. Young, La Profecía de Daniel, Eerdmans
3.
Albert Barnes, Daniel, vol. I y II, panadero
4.
Leupold, Exposición de Daniel, Baker
5.
Pfeiffer, Entre los Testamentos, Baker
6.
Boutflower, En y alrededor del Libro de Daniel, Zondervan
7.
John C. Whitcomb, Darius The Mede, Eerdmans
8.
Robert Dick Wilson, Estudios en el libro de Daniel, Putnam
9.
JS Exell, El ilustrador bíblico, Daniel, Revell
10
Orr, Enciclopedia bíblica estándar internacional, Eerdmans
11
ed. J. Young, Introducción al Antiguo Testamento, Eerdmans
12
Butler, Profetas Menores, College Press
13
Hastings, Diccionario de la Biblia, Scribners
14
Hendriksen, Más que vencedores, Baker
15.
Veranos, Digno es el Cordero, Broadman
dieciséis.
Halley, Manual de la Biblia de bolsillo, Zondervan
17
Keil y Delitzsch, Daniel, Eerdmans
18
Allis, Profecía y La Iglesia, Presbiteriana y Reformada
19
Josefo, Antigüedades y guerras de los judíos, Kregel
20
Tenny, Diccionario Bíblico Pictórico, Zondervan
21
La vida cotidiana en tiempos bíblicos, National Geographic Society
22
Grecia y Roma, National Geographic Society
23
La versión estándar americana de la Biblia
24
La versión estándar revisada de la Biblia
25
Profecías vivientes, los profetas menores parafraseados con Daniel y Apocalipsis, por Kenneth N. Taylor
26
La versión de Berkeley de la Biblia
27
La versión Douay de la Biblia, I y II Macabeos