Salmo 74:1-23
1 Masquil de Asaf.
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TÍTULO DESCRIPTIVO
Las injurias despiadadas al santuario y la opresión en la tierra por parte de un enemigo, exigen una protesta ante Dios por su quiescencia.
ANÁLISIS
Estrofa I., Salmo 74:1-3 a, En Expostulación por el rechazo presente, el salmista le recuerda a Dios cómo había adquirido, redimido y exaltado su herencia. Estrofa II., Salmo 74:3-7 , Profanación del Santuario Descrita. Estrofa III, Salmo 74:8-9 , Extensión de la Desolación.
Estrofa IV., Salmo 74:10-11 , Expostulación renovada con Dios. Estrofas V., VI., VII., Salmo 74:12-13 ; Salmos 14, 15; Salmos 16, 17, Actividades divinas en el pasado en la historia y en la creación. Estrofas VIII., IX., X., Salmo 74:18-19 ; Salmos 20, 21; Salmo 22:23 , Súplicas fervientes por la interposición divina.
(Lm.) Un Salmo InstructivoPor Asaph.
1
¿Por qué, oh Dios, has desechado por completo?
¿Por qué humea tu furor contra las ovejas que pastoreas?
2
¿Recuerdas tu congregación (que) adquiriste en otro tiempo?
(que) redimiste para que fuera la tribu de tu heredad,
el monte de Sión, en el cual hiciste tu habitación,
3
que tus pasos exaltaron a dignidad perpetua.[14]
[14] Entonces Br., quien dice: No requiere cambio en el texto no señalado.
Todo lo ha estropeado el enemigo en el santuario:
4
rugieron tus adversarios en medio de tu lugar de reunión,
han puesto sus señales por señales.
5
Un hombre solía llegar a ser conocido como alguien que había ejercido en alto
en una espesura de árboles hachas![15]
[15] Suministro, tal vez, en el pensamiento: cuando se construyó el santuario.
6
Pero ahora las puertas[16] de todo a la vez
[16] Así que shd. ser (w. Sep., Syr., Vul.)Gn.
¡Con hachas y martillos golpean!
7
Han echado en el fuego tus cosas santas,[17]
[17] Así en algunos cod. (w. 3 oídos. pr. edns.)Gn.
han profanado por tierra la morada de tu nombre.
8
Ellos han dicho en su corazón: ¡Los obligaremos a bajar por completo![18]
[18] Entonces Del.
han hecho cesar todas las fiestas de Dios en la tierra:[19]
[19] So Sep. MT: Han quemado todos los lugares de reunión de Dios en la tierra.
9
Nuestras señales no vemos,
ya no hay profeta;
ni hay con nosotros quien sepa hasta cuándo.
10
¿Hasta cuándo, oh Dios, el adversario os reprochará?
¿Blasfemará un enemigo tu nombre perpetuamente?
11
¿Por qué has de retirar tu mano?
y retiene tu diestra en medio de tu seno[20]?
[20] Así que Hno. De en medio de tu seno (sácalo) y consúmelo. Así que Driver y otros, siguiendo a MT y dando impulso. Ginsburg dice que kalleh, consumir, shd. sea selah (? levantar, como en Salmo 68:4 ).
12
Y, sin embargo, Dios fue mi rey desde la antigüedad,
obrando victorias[21] en medio de la tierra.
[21] O: una gran salvación (pl. intensivo).
13
Dividiste con tu fuerza el mar,
destrozaste las cabezas de los monstruos (de río)[22] sobre las aguas:
[22] Así que el Dr.
14
Aplastaste las cabezas del cocodrilo,
lo diste por comida a las criaturas[23] que habitan en los desiertos.
[23] Ml.: gente. Dr.: folk como en Proverbios 30:25-26 .
15
Tú abriste la fuente y el torrente,
Tú secaste ríos de corriente constante.
dieciséis
Tuyo es el día, sí tuya la noche,
tú estableciste el portador de la luz[24] y el sol:[25]
[24] Prob.: luna.
[25] Sep.: sol y luna.
17
Tú estableciste todos los términos de la tierra,
verano y otoño tú los formaste.
18
¡Recuerda esto! el enemigo afrenta a Jehová,
sí, el pueblo de una persona vil [26] ha blasfemado tu nombre.
[26] O: sin sentido. Cp. en Salmo 14 .
19
No entregues a una bestia salvaje la vida[27] de tu tórtola,[28]
[27] U.: alma.
[28] Sep.: un alma que te da gracias.
la hueste viviente de tus humillados no se olvide perpetuamente.
20
Mira bien tu[29] pacto,
[29] Así que shd. ser (w. Sep., Syr., Vul.)Gn.
porque los lugares tenebrosos de la tierra están llenos de moradas de violencia.
[30] O: tierra. Cp. Introducción, cap. III., Tierra.
21
¡Que el aplastado no se vuelva confundido!
los humildes y los necesitados alaben tu nombre.
22
¡Surgir! Oh Dios, oh, presenta tu propia súplica,
Acuérdate del oprobio que te ha hecho el vil todo el día:
23
No olvides la voz de tus adversarios,
el estruendo de los que se levantan contra ti subiendo continuamente.
(Lm.) Al Músico Principal. (CMm.) No destruyas.
PARÁFRASIS
Oh Dios, ¿por qué nos has desechado para siempre? ¿Por qué se enciende tu ira contra nosotras, las ovejas de tu propio prado?
2 Acordaos de que somos vuestro pueblo, los que elegisteis en la antigüedad de la esclavitud y los convertisteis en los más selectos de vuestros bienes. ¡Tú elegiste a Jerusalén[31] como Tu hogar en la tierra!
[31] Literalmente, Monte Sión.
3 Recorre las espantosas ruinas de la ciudad y mira lo que el enemigo ha hecho a tu santuario.
4 Allí dieron su grito de batalla y erigieron sus ídolos para hacer alarde de su victoria.
5, 6 Todo yace en ruinas como un bosque talado hasta los cimientos. Vinieron con sus hachas y mazos y destrozaron y cortaron los paneles tallados,
7 y prendieron fuego al santuario, y lo arrasaron hasta los cimientos, Tu santuario, Señor.
8 Borremos todo rastro de Dios, dijeron, y recorrieron todo el país quemando los lugares de reunión donde te adorábamos.
9, 10 No queda nada que demuestre que somos tu pueblo. Los profetas se han ido, y ¿quién puede decir cuándo terminará todo? ¿Hasta cuándo, oh Dios, permitirás que nuestros enemigos deshonren tu nombre? ¿Dejarás que se salgan con la suya para siempre?
11 ¿Por qué te demoras? ¿Por qué retener Tu poder? Desata tu puño y dales un golpe final.
12 Dios es mi Rey desde los siglos pasados; Me has estado ayudando activamente en todas partes a lo largo de la tierra.
13, 14 Dividiste el mar Rojo con tu fuerza; ¡Aplastaste las cabezas del dios del mar! ¡Lo diste a comer a las tribus del desierto!
15 Por tu mandato brotan los manantiales para dar agua a tu pueblo; y luego les secaste un camino a través del Jordán siempre caudaloso.
16 Tanto el día como la noche te pertenecen; Tú hiciste la luz de las estrellas y el sol.
17 Toda la naturaleza está en Tus manos; Tú haces el verano y el invierno también.
18 Señor, mira cómo estos enemigos se burlan de Ti. Oh Jehová, una nación arrogante ha blasfemado tu nombre.
19 ¡Señor, sálvame! Protege Tu tórtola de los gavilanes.[32] Salva a Tu amado pueblo de estas bestias.
[32] Literalmente, las fieras.
20 ¡Recuerda tu promesa! Porque la tierra está llena de tinieblas y de hombres crueles.
21 Oh Señor, no permitas que Tu pueblo oprimido sea constantemente insultado. ¡Da motivos para que estos pobres y necesitados alaben tu nombre!
22 Levántate, oh Dios, y declara tu causa contra nuestros enemigos. Acuérdate de los insultos que estos rebeldes te han lanzado durante todo el día.
23 No pases por alto la maldición de estos enemigos tuyos; se hace más y más fuerte.
EXPOSICIÓN
Está claro que la composición de este salmo fue ocasionada por la profanación del Templo y la opresión de la Tierra por algún invasor extranjero; pero precisamente qué evento de este tipo se pretende aquí, es incierto. Algunos han apuntado con confianza a la época de los Macabeos, cuando el templo fue profanado bajo Antíoco: contra lo cual se puede alegar la improbabilidad permanente de que cualquier salmo tuvo un origen tan tardío, y sin embargo encontró su camino como lo hizo esto, y el resto, en la antigua versión de la Septuaginta del Antiguo Testamento; y la objeción particular de que la misma línea en el salmo que de otro modo podría haber parecido apuntar a un origen macabeo, a saber.
Salmo 74:8 , Y han quemado todos los lugares de reunión de Dios en la tierra, aparece en Sep. en la forma más suave, Y han hecho cesar todas las fiestas de Dios en la tierra. Puede ser cierto que la erección de sinagogas no se remonta más allá de la época de los Macabeos; pero es inconcebible que los traductores griegos hubieran borrado tal alusión, si hubiera existido en sus ejemplos hebreos, aunque es muy posible que Sopherim posterior hubiera adaptado el hebreo del antiguo salmo, para adaptarlo a eventos posteriores y más sorprendentes. .
Otros nuevamente, han defendido el tiempo de la invasión caldea bajo Nabucodonosor, como probablemente el que dio origen a este salmo. Y esa es una fecha posible; aunque el lamento por la falta de un profeta o uno que supiera por cuánto tiempo pero mal concuerda con la presencia de Jeremías y Ezequiel en aquellos días. Aunque, para evitar esta torpeza, el origen del salmo se eche más abajo en el Exilio, y en favor de ese tiempo se citen las palabras: Levanta tus pasos a las desolaciones perpetuas, como mostrando que ya la desolación de Jerusalén había terminado. mucho tiempo, entonces es al menos desconcertante notar, lo que dice Briggs, que las mismas consonantes, por lo demás con vocales, pueden leerse (seguramente más en armonía con el contexto inmediato)Que tus pasos exaltaron a la dignidad perpetua.
Bajo estas circunstancias, se puede cuestionar si el Comentario del orador no ha dado en el clavo más cerca al sugerir como el tiempo probable y la ocasión de origen, la invasión del monarca egipcio Shishak en los días de Roboam. A favor de esta fecha comparativamente temprana, se puede mencionar: el cuidado que el salmista observa para expresar más bien una profanación que una demolición del templo; y la idoneidad de su lenguaje en Salmo 74:5-6 para aplicarlo a un tiempo cuando la construcción del templo era todavía un evento comparativamente reciente.
Si bien todavía se recordaba el honor de haber levantado un hacha en el Líbano para suministrar cedro para la construcción del templo, aquí hay hachas y martillos profanos ocupados en arrancar sin piedad las planchas de oro que cubrían las puertas. Parece como si el salmo fuera escrito mientras ocurría esta profanación; ¡y no sólo de un incendio visto de lejos! Dado, un salmista recordando bien la gloria de la erección del templo; dado también, el horror instintivo que siente tal hombre en ocasión de la primera intrusión de pies extraños dentro de los recintos sagrados; y usted tiene probablemente una condición psicológica más apropiada para encajar con el origen de este salmo que cualquier otra que pueda imaginarse con la debida en relación con los hechos conocidos.
Es difícil decir por qué el salmo no contiene una confesión de pecado, como la verdadera razón por la que se permitió tal invasión extranjera, especialmente porque esto se hace tan prominente en la historia; pero tal vez podamos suponer que este elemento permaneció, por el momento, comparativamente inactivo en la mente del salmista, debido a su ignorancia de los extremos a los que se le permitiría llegar al invasor, y la viveza con la que vio en esos puntos de vista más amplios de Los propósitos misericordiosos de Dios al llamar a Israel a ser su pueblo y al hacer del monte Sión su lugar de habitación, argumentos tan importantes contra la destrucción que en ese momento parecía inminente.
Cualquiera que sea la causa de esta ausencia de confesión en el salmo, debe recordarse que el hecho de su omisión se relaciona tanto con una invasión extranjera como con otra: cualquier invasión de este tipo, ya sea egipcia, caldea o siria, en realidad debe haber parecido permisible solo debido a graves motivos nacionales. pecado cometido.
El curso de pensamiento que en realidad sigue el salmo es notable, especialmente con respecto a los amplios hechos colaterales en la historia y en la naturaleza por los cuales el salmista fortalece su súplica a Dios.
Después de recordarle a Dios la manera maravillosa en que había hecho a la congregación hebrea peculiarmente suya ( Salmo 74:1-3 ); y luego describiendo vívidamente la actual devastación del santuario ( Salmo 74:3 b - Salmo 74:7 ), y la condición desolada de la tierra, especialmente en lo que respecta a los privilegios religiosos ( Salmo 74:8-9 ); y después de rogar a Dios que no demorara más en silenciar la blasfemia del invasor ( Salmo 74:10-11); el salmista luego amplía las obras todopoderosas del Rey de Israel.
Introduce los grandes hechos que se agrupan en torno a la liberación de Egipto y la admisión en la tierra prometida ( Salmo 74:12-15 ), hechos que constituyeron un manejo todopoderoso de los poderes de la naturaleza y los pusieron al servicio de la creación y redención de una Nación. En este punto, en una estrofa de gran sencillez y belleza ( Salmo 74:16-17 ), el poeta pasa a un aviso de la relación Divina con el día y la noche, la luna y el sol, la tierra y los mares, el verano como presupuesto de la primavera y el otoño . como trayendo tras de sí el invierno.
Estas alusiones no sólo son hermosas en sí mismas y un alivio poético para la mente del lector, sino que son verdaderas ayudas para la devoción y dan fuerza agradable a las peticiones que introducen. Sugieren más de lo que articulan formalmente. Parecen decir: Tales, oh Dios, son las alabanzas que habitualmente ascienden a ti desde este lugar santo; pero ahora, ¡solo escucha los reproches y los desafíos que desde este mismo lugar se dirigen contra tu Santo Nombre! ¿Puedes ser el Rey Divino a quien así adoramos, y no poder y querer escuchar nuestras oraciones? Y luego sigue una andanada de peticiones: recuerda, no te rindas, no olvides, mira bien, levántate, recuerda, no olvides.
El final mismo de la oración es intercesión dramático. En lugar de una bendición final, escuchamos la voz suave pero impertérrita de este peticionario que hace un último esfuerzo para convertir el estruendo y el rugido sostenido del adversario en el santuario en tanta oración por la pronta Intervención Divina. Al notar estas cosas, incluso los intercesores cristianos pueden aprender valiosas lecciones de este salmo, en cuanto a la realidad, la audacia y el alcance de la oración.
Además, sería perdonable olvidar lo que le debemos al Dr. Thirtle por la garantía colateral que otorga para trasladar la inscripción No destruyas, desde el comienzo del siguiente salmo, donde su aplicabilidad no es muy evidente, al pie de este , donde su adecuación debe impresionar a toda mente sin prejuicios: esa ha sido realmente la oración de este salmo ¡No destruyas!
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
El Templo es profanado, pero ¿cuándo? ¿Por quién? Da y defiende tu opinión.
2.
Haz una lista de los términos descriptivos de la nación de Israel. Recuerda que somos el Israel de Dios ( Gálatas 6:16 ).
3.
Haga una lista de las grandes obras de Jehová que prueban que Él podía vencer a estos profanadores de Su santo Templo.
4.
¿A qué tres atributos de Dios apela el salmista como razones para la restauración de la adoración en el Templo?
5.
Dé al menos dos posibles explicaciones de por qué Dios a veces retrasa sus bendiciones.
6.
Fíjese en las peticiones dirigidas a Dios, que también podrían dirigirse a nosotros mismos en relación con Dios.