Introducción al trabajo
Los Chetubim, o Hagiographa, en los que ahora no comprendo a Daniel (aunque su libro tiene un carácter distinto de los otros profetas) forman una parte muy distinta e interesante de la revelación divina. Ninguno de ellos supone una redención cumplida y conocida, en el sentido neotestamentario de la palabra, aunque como toda bendición todo se funda en ella. En Job, un solo pasaje da una aplicación particular del término: "He encontrado un rescate" (Cofer). Los Salmos cuentan que conocemos, proféticamente, los dolores y sufrimientos en que se cumplió.
Pero la redención por la sangre se conoce por la fe, cuando se lleva a cabo, ya sea por el judío o por el cristiano. Isaías profetiza que Israel la reconocerá plenamente. También hubo, como sabemos, sombras de ello bajo la ley. Pero el conocimiento de la redención eterna es el conocimiento cristiano, o el de los judíos cuando miran a Aquel a quien traspasaron. Hasta la muerte de Cristo, el velo no se rasgó, el Lugar Santísimo era inaccesible.
Había conocimiento más o menos claro de un Redentor, de un Redentor personal por venir; del favor de Dios hacia los que caminaban con Él, y la confianza de la fe en Él y en Sus promesas. Pero no hubo tal conocimiento del pecado que condujera, siendo Dios revelado, a la conciencia de la exclusión de Su presencia como un estado presente, ni de tal abandono de él que nos reconciliara plenamente y para siempre con Dios por su eficacia, y nos trajo a Él.
Los libros de los que estamos tratando no son profecías de los tratos o acciones de Dios, salvo que los Salmos expresan una futura liberación por el poder y los juicios de Dios; pero son la expresión divinamente dada de los pensamientos y sentimientos del hombre bajo el gobierno de Dios, [ Ver Nota #1 ] y la revelación explicativa de Dios antes de que la redención sea completamente conocida. Este proceso ha tenido lugar principalmente en Israel; y por lo tanto son en lo principal las diversas expresiones de los caminos de Dios con Israel.
Aun así, lo que se llevó a cabo allí, bajo condiciones reveladas y comunicaciones proféticas en gobierno directo, fue lo que en principio era cierto de los caminos de Dios en todas partes, aunque allí se manifestó especialmente (la cuestión de la justicia positiva del hombre también se planteó allí por la ley, la justicia perfecta). regla de vida para los hijos de Adán).
El Libro de Job nos brinda el ejemplo de la relación de un hombre piadoso fuera y sin duda antes de Israel, y los tratos de Dios con los hombres para bien en este mundo de maldad; pero luego se topa, no lo dudo, con un claro tipo de Israel, y como resultado esos caminos se manifiestan plenamente en ese pueblo. Y es de remarcar que, cuando Job siente prácticamente la imposibilidad de que el hombre sea justo ante Dios, se queja de temor y de no tener un jornalero entre ellos; y Eliú, que toma este terreno en lugar de Dios, no explica la redención sino el castigo y el gobierno. Estas cosas Dios las obró muchas veces con el hombre (capítulo 33, 36).
Eclesiastés estima este mundo bajo el mismo gobierno, en su actual estado caído, y plantea la cuestión de si el hombre puede encontrar allí la felicidad y el descanso de alguna manera, sin rastro del conocimiento de la redención. Tampoco hay ninguna relación reconocida con Dios. Siempre es Elohim (Dios), nunca Jehová, siendo el temor de Dios y la observancia de Sus mandamientos todo el deber del hombre como tal.
El Cantar de los Cantares ofrece la relación directa con el Señor, el Hijo de David, los afectos ardientes propios de la relación con Cristo; Proverbios, una guía a través de la escena mezclada y enredada, y aquí todo se basa en la relación con Jehová, Dios (Elohim) se menciona solo una o dos veces de una manera que no afecta esto (vea la nota más completa en la página 24) . Pero ninguno se coloca sobre el terreno de la redención conocida.
Ellos sí buscan la redención por medio del poder. Por lo tanto, por el contrario, Romanos comienza con la revelación de la ira del cielo, no del gobierno, contra toda impiedad e injusticia donde estaba la verdad, contra gentiles y judíos, [ Ver Nota #2 ] y trae la redención, la justificación personal y la justicia. -La justicia de Dios. El caso de los gentiles y los judíos se analiza por completo y se presenta como ante Dios mismo, y la ira del cielo es la consecuencia necesaria; redención completa por sangre para el cielo, y la gracia soberana reinando a través de la justicia y dándonos un lugar con el segundo Adán, el Señor del cielo, junto con el resultado para Israel en el más allá.
Todo se aclara en la luz como Dios está en la luz: su redención eterna y los lugares celestiales, aunque finalmente la tierra será bendecida. Pero aquí somos peregrinos y forasteros. Este es nuestro lugar por la redención misma. A los Abrahams y Davids les sucedió así, al no obtener nada de lo prometido, o bien ser perseguidos bajo el gobierno de Dios sobre la tierra; de modo que, bajo ese orden de cosas, después de todo era un enigma para ambos, aunque la herencia final de la tierra, el heredero y el juicio de los inicuos, conocidos por revelación, se encontraron con el enigma en sus mentes.
Pero en Job, Salmos, Eclesiastés, que expresan los sentimientos de los hombres bajo él, este enigma se manifiesta plenamente. La fe y la confianza en Dios pueden superarlo o perseverar a través de él; los testimonios proféticos pueden encontrarlo; pero está allí, y esta tierra es el escenario de la respuesta de Dios, aunque a veces su fe se vea obligada a elevarse por encima de ella, alimentada por la confianza personal en Dios. Pero una relación eterna presente fija con Dios, nuestro Padre, a través de la redención, en una escena completamente nueva a la que somos traídos por esa sangre preciosa, cuyo derramamiento ha glorificado a Dios mismo, y nos ha reconciliado con Él, aunque todavía en un cuerpo no redimido,- eso era desconocido.
Se aprendió mucho, se aprendió en cuanto a Dios, y esto fue de lo más precioso. Pero el resultado real para Job fue más camellos y ovejas, e hijas más hermosas; en los Salmos, juicio de los enemigos, y liberación a través de la misericordia que perdura para siempre, y una tierra liberada bajo el gobierno judicial del cielo; en Eclesiastés, en cuanto a la percepción del efecto actual del gobierno, que el hombre debe temer a Dios, guardar sus mandamientos y dejarlo allí.
La redención actual conocida no se encuentra en ninguna parte. ¡Y qué diferencia, qué diferencia sin límites, hace esto! "Como él es, así somos nosotros en este mundo". El que nos redimió se ha ido a Su Padre y nuestro Padre, Su Dios y nuestro Dios. Proverbios y el Cantar de los Cantares tienen, como he dicho, otro carácter, aunque se refieren a la misma escena: Proverbios, no los sentimientos del hombre en la escena, sino la guía de Dios a través de ella por la experiencia y sabiduría de la autoridad divinamente instruida; [ Vea la Nota #3 ] y el Cantar de los Cantares, sacando el corazón completamente fuera de todo, aunque todavía en ello, no por redención conocida, sino por afecto devoto al Mesías, y del Mesías a Israel, por la revelación que Él hace. de sí mismo, más aún, de su amor por ellos para engendrarlo en el corazón de Israel.
Estos ejercicios del corazón tienen su lugar en nosotros ahora, porque estamos en el mundo; sino en la conciencia de la redención cumplida y el presente cuidado de un Padre santo, cuya perfección de caminos, vista en Cristo, es el modelo de nuestra conducta. Podemos tomar con gozo el despojo de nuestros bienes, sabiendo en nosotros mismos que tenemos en el cielo una sustancia mejor y duradera; y gloriarnos en la tribulación, porque obra su fin necesario, y el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado. Este es otro caso, y bendito es.
Creo que estas observaciones generales nos ayudarán a comprender los libros que ahora nos ocuparán. Me dirijo a los libros en sí.
Después de lo que he dicho, el Libro de Job no requerirá un examen largo, no porque pierda interés, sino porque una vez que se capta la idea general, es el detalle lo que es interesante, y el detalle no es nuestro presente. objeto.
En el Libro de Job tenemos una porción de esos ejercicios del corazón que proporciona esta división del libro sagrado. Estos no son ejercicios gozosos, sino los de un corazón que, andando por un mundo en el que se encuentra el poder del mal, y no estando muerto a la carne, no teniendo ese conocimiento divino que da el evangelio, no muerto en cuanto a uno mismo con Cristo ni poseer a Cristo en resurrección, no es capaz de gozar en paz, cualesquiera que sean sus propios conflictos, del fruto del amor perfecto de Dios; pero que lucha con el mal o con el no goce del único bien real, aun queriendo poseerlo; mientras que, por medio de estas mismas revelaciones, la luz de Cristo se proyecta sobre estos ejercicios, y la simpatía y la entrada de Su Espíritu en gracia en ellos se desarrolla de manera conmovedora. Lo que se aprende en ellos es lo que somos: no hemos cometido pecados; ese no fue el caso de Job, pero el alma misma es puesta delante de Dios.
Nota 1:
Y estos pasan a lo que fueron los de Cristo en Su humillación y sufrimientos, y así se convierten en profecías de Sus sufrimientos, pero en la forma de Sus sentimientos debajo de ellos, y esto tiene un precio infinito para nosotros.
Nota 2:
Y nota aquí Salmo 14 , que cita como prueba del pecado en el judío, e Isaías 59 , ambos terminan en liberación en Jerusalén por poder. En Romanos se encuentra con la presente justificación por sangre.
Nota 3:
Será de gran ayuda para el lector en cuanto al carácter de este libro y de Eclesiastés observar que en Proverbios siempre se emplea el nombre Jehová, excepto en Job 25:2 , donde es "Elohim" y "su Dios", Job 2. :17. Pero esta no es una excepción: es decir, se reconoce la relación con el Dios revelado de Israel. Mientras que en Eclesiastés nunca se encuentra a Jehová.
Es siempre Elohim, el nombre abstracto de Dios sin ninguna idea de relación: Dios como tal en contraste con el hombre y toda criatura, y el hombre teniendo que encontrar experimentalmente su lugar y felicidad como tal, sin relación especial revelada con Dios. En Job el editor, si se me permite hablar así, o el historiador que da los diálogos, siempre usa a Jehová; pero en el cuerpo del libro Job, a menos que en algún momento posterior en cuanto al gobierno de Dios ( Job 12:9 ), y Eliú constantemente, use el nombre de Todopoderoso, el nombre abrahámico de Dios, o simplemente Dios. Los amigos generalmente usan a Dios, o particularmente a Elifaz el Todopoderoso, a veces es solo, El. Zofar, creo, no usa ningún nombre. El diálogo se caracteriza por Dios o Todopoderoso.