Josué 3

Y ahora el pueblo ha de entrar en la tierra prometida; pero como entrar? Porque el Jordán, con su crecida en lo más alto, yacía como una barrera ante el pueblo de Dios, guardando el territorio de aquellos que se oponen a sus esperanzas. Ahora bien, el Jordán representa la muerte, pero la muerte se veía más bien como el fin de la vida humana y la señal del poder del enemigo, que como el fruto y testimonio del justo juicio de Dios. El paso del Mar Rojo también fue muerte; pero el pueblo estaba allí como teniendo parte (en tipo) en la muerte y resurrección de Jesús, logrando su redención, y liberándolos para siempre de Egipto, su casa de servidumbre, es decir, de su lugar en la carne y, por lo tanto, de todo el poder de Satanás [1]—como la sangre en los postes de las puertas del juicio de Dios.

Fue la redención completa, la muerte y resurrección de Cristo en su valor propio e intrínseco. Pero en este aspecto es una obra completa y terminada, y nos lleva a Dios, no una historia de lo que podemos pasar para llegar realmente a este resultado (ver Éxodo 15:13 ; Éxodo 15:17 ; Éxodo 19:4 ) .

Por lo tanto, incluso se ejecutó el juicio. En el Sinaí, pero no hasta entonces, la ley tomó históricamente el lugar del culto. Fue entonces cuando el pueblo emprendió su peregrinaje por el desierto [2]. La redención, la salvación completa, comprada por la sangre preciosa de Jesús, introduce al cristiano en esta peregrinación. Con Dios sólo pasa por el mundo como tierra seca y sedienta, donde no hay agua; sin embargo, esta peregrinación no es más que la vida aquí abajo, aunque es la vida de los redimidos [3].

Pero, como hemos visto, está la vida celestial, la guerra en los lugares celestiales, que continúa al mismo tiempo que el viaje por el desierto. Cuando digo al mismo tiempo, no quiero decir en el mismo instante, sino durante el mismo período de nuestra vida natural en la tierra. Una cosa es pasar por este mundo fiel o infielmente, en nuestras circunstancias diarias, bajo la influencia de una mejor esperanza; otra cosa es estar librando una guerra espiritual para el disfrute de las promesas y de los privilegios celestiales, y para vencer el poder de Satanás en nombre de Dios, como hombres ya muertos y resucitados, siendo absolutamente ajenos al mundo. Ambas cosas son verdad de la vida cristiana. Ahora bien, es como muertos y resucitados en Cristo que estamos en conflicto espiritual: para hacer la guerra en Canaán debemos haber cruzado el Jordán [4].

El Jordán, pues, es muerte y resurrección con Cristo, mirado en su poder espiritual, no en cuanto a su eficacia para la justificación del pecador, sino en cuanto al cambio de posición y estado en los que tienen parte en ellos, a fin de a la realización de la vida en conexión con los lugares celestiales, en los cuales Cristo ha entrado [5]. Una comparación entre Filipenses 3 y Colosenses 2:3 , muestra cómo la muerte y la resurrección están ligadas al verdadero carácter de la circuncisión de Cristo.

En Filipenses 3 se introduce el regreso de Cristo como completando la obra por la resurrección del cuerpo. No somos vistos como ahora resucitados con Él; sino como prácticamente corriendo la carrera, con Cristo y la resurrección a la vista, un lugar que ciertamente caracteriza la epístola. No es lo que la fe asume en cuanto a la posición, sino la actual carrera actual hacia su posesión.

Por lo tanto, es objetivo, no estar en Cristo, ni siquiera con Él; sino para ganar a Cristo y la resurrección de entre los muertos. Pablo ha dejado todo por la excelencia del conocimiento de Cristo, y está buscando el poder de Su resurrección, e incluso la justificación se ve como al final de su carrera. Tanto en Filipenses como en Colosenses se habla de la vida celestial como algo presente; pero hay una separación total, incluso aquí abajo, entre la peregrinación y esta vida celestial misma, aunque esta última tiene una poderosa influencia en el carácter de nuestra vida peregrina.

Y esto introduce un tema muy importante, que no puedo tratar extensamente aquí, la conexión entre la vida tal como se manifiesta aquí, y los objetos que persigue. Los que van tras el Espíritu tienen la mente puesta en las cosas del Espíritu. La vida nueva brota de lo que es divino y celestial, de Cristo, y esta es especialmente la parte de Juan en la enseñanza; por lo tanto, pertenece al estado resucitado en gloria, tiene su pleno desarrollo y lugar allí.

Nuestra ciudadanía está ahí, y eso nos hace peregrinos; la vida celestial pertenece al cielo; el segundo Hombre es "fuera del cielo". Pero en su pleno desarrollo no hay peregrinación; estamos en casa en la casa de nuestro Padre, como Cristo. Pero aquí se desarrolla en peregrinaje; tiene este carácter por ser celestial. Tiene un desarrollo creciente en una aprehensión creciente de lo celestial (ver 2 Corintios 3:3 ; 2 Corintios 3:17-18 ; 2 Corintios 4:17-18 ; Efesios 4:15 ; 1 Juan 3:2-3 , y muchos otros pasajes).

Esto necesariamente, siendo nuestro objeto en lo alto, nos hace extraños y peregrinos aquí, declarando, en la medida de nuestra fidelidad, que buscamos una patria, la patria a la que pertenece nuestra vida; pero se forma así para la exhibición de Cristo aquí, se adapta a la escena por la que pasamos, tiene deberes, obediencia, servicio allí. El punto de partida es seguro, que hemos muerto y resucitado con Cristo, en un aspecto; y en otro, estamos sentados en Él en los lugares celestiales.

Pero esto último no es nuestro tema aquí, es la doctrina de Efeso; esto es más Colosenses. Cristo mismo, aunque Él mismo era esa vida y su manifestación aquí abajo en peregrinación, sin embargo, como un Hombre aquí abajo, tenía objetivos: por el gozo que fue puesto delante de Él, soportó la cruz y despreció la vergüenza, y es puesto abajo. Y esto es profundamente interesante; Su vida, Dios mismo (lo último es más la doctrina de Juan), era lo que debía expresarse, expresarse de acuerdo con la escena por la que pasaba; pero, siendo un verdadero Hombre, caminó con objetos delante de Él, que actuaron en el tenor de Su camino.

El hecho de que Él era esta vida, y que para Su vivir no tenía que morir en Su muerte, como lo hemos hecho nosotros, a una naturaleza mala, hace que sea más difícil darse cuenta en Su caso; pero la obediencia, y Él aprendió lo que era, el sufrimiento, la paciencia, todo se refería a Su lugar aquí; compasión, gracia en cuanto a Sus discípulos, y todos los rasgos de Su vida, aunque divinos y tales que Él podía decir, "el Hijo del hombre que está en el cielo", todos fueron el desarrollo de la vida celestial y divina aquí.

Su influencia fue perfecta y completa en Su caso; pero su vida en relación con los hombres, aunque la expresión siempre perfecta del efecto de su vida de comunión celestial y de su naturaleza divina, era evidentemente distinta de ella. El gozo de la vida celestial hizo a un lado por completo todos los motivos de la vida inferior; y, conduciendo a los sufrimientos de Su vida terrenal en conexión con el hombre, produjo una vida de perfecta paciencia ante Dios.

En Él todo era sin pecado; pero sus gozos estaban en otra parte, excepto en actuar en gracia en medio del dolor y el pecado: un gozo divino. Así también con el cristiano; no hay nada en común entre estas dos esferas de la vida. Y, además, la naturaleza no tiene parte alguna en lo de arriba; en eso de abajo hay cosas que pertenecen a la naturaleza y al mundo (no en el mal sentido de la palabra "mundo", sino consideradas como creación). Nada de esto entra en la vida de Canaán.

Sólo Cristo podía pasar por la muerte, y agotar su fuerza, cuando estaba en ella, como derramando la sangre del pacto eterno; y sólo Él podía resucitar de la muerte, en la realidad del poder de la vida que estaba en Él, "porque en él estaba la vida". Pero fue el poder divino apropiado por el cual se hizo esto. Dios resucitó a Cristo de entre los muertos, testimonio de Su plena aceptación de Su obra. Cristo, siendo Dios, podía decir: "Destruid este templo, y en tres días lo levantaré": ni era posible que pudiera ser retenido por la muerte.

Pero no es por ninguna fuerza de vida espiritual, como Hombre, que Él se elevó a Sí mismo; aunque sabemos que como Él mismo lo puso, así lo volvió a tomar, y esto por mandato recibido del Padre, de modo que en esto no podemos separar la deidad y la humanidad, hablo del acto, no de su Persona. Tenía poder para tomarlo de nuevo, pero aún era obediencia; sentimos a cada paso que nadie conoce al Hijo sino el Padre.

Él ha abierto este camino; Ha convertido la muerte en un poder que destruye la carne que nos aprisiona, y una liberación de lo que hay en nosotros que da ventaja al enemigo con el que vamos a luchar, siendo llevados desde entonces a Canaán. Por eso el apóstol dice: "Todas las cosas son vuestras, ya sea la vida o la muerte". Ahora, todo verdadero cristiano está muerto y resucitado en Cristo; el conocerlo y darse cuenta es otra cosa. Pero la palabra de Dios pone ante nosotros el privilegio cristiano según su poder real en Cristo.

El arca de Jehová pasó delante del pueblo, el cual había de dejar espacio de dos mil codos entre ella y ellos, para que supieran el camino por donde habían de ir; porque no habían pasado por aquí antes. ¿Quién en verdad había pasado por la muerte, para elevarse más allá de su poder, hasta que Cristo, la verdadera Arca de la Alianza, abrió este camino? El hombre, sea inocente o pecador, no podría hacer nada aquí. Este camino era igualmente desconocido para ambos, como también lo era la vida celestial que sigue.

Esta vida, en su propia esfera, y en los ejercicios de los que aquí se habla, está completamente más allá del Jordán:. las escenas de conflicto espiritual no pertenecen al hombre en su vida de abajo; aunque, como hemos visto, la realización de las cosas celestiales que somos llevados a cabo sobre el carácter de nuestra fe aquí abajo; y nuestras penas y pruebas aquí abajo, bajo la gracia de Dios, tienden a despejar nuestra visión en cuanto a la gloria esperada.

Véase 2 Corintios 5:2-5 , y cómo se vuelve a la esperanza del versículo 2 ( 2 Corintios 5:22 Corintios 5:5 ). Ninguna experiencia en el desierto, por fiel que sea, tiene nada que ver directamente con esta vida celestial, aunque las uvas de Canaán puedan alegrar a los peregrinos en el camino.

Pero Cristo ha destruido todo poder de muerte para su pueblo, en cuanto poder del enemigo, y señal de su dominio. Ahora es sólo el testimonio del poder de Jesús. De hecho, es la muerte; pero, como hemos dicho, es la muerte de aquello lo que nos encadena.

Agregaré algunas breves observaciones. "Señor de toda la tierra" es el título que repite Josué, como el que Dios había tomado aquí: porque es en testimonio de esta gran verdad que Dios había plantado a Israel en Canaán. De ahora en adelante Él establecerá en poder, de acuerdo con Sus consejos, lo que había sido puesto en manos de Israel para que lo guardaran de acuerdo con su responsabilidad. Este último principio es la clave de toda la historia de la Biblia, en cuanto al hombre, Israel, la ley y todo lo que tiene que ver.

Todo se confía primero al hombre, que siempre falla, y luego Dios lo lleva a cabo con bendición y poder. [6] Por lo tanto, este capítulo nos proporciona indicaciones muy claras de lo que Dios ha prometido realizar en los últimos días, cuando en verdad se manifestará como "Señor de toda la tierra", en Israel, traído de vuelta en gracia por su poderoso energía. Y debemos prestar atención a este testimonio del propósito de Dios al establecer a Israel en su tierra.

Llegará el tiempo de la cosecha, y la fuerza del enemigo desbordará sus riberas; pero nosotros, como cristianos, ya estamos del otro lado. La fuerza del enemigo sobrepasó todos los límites en la muerte de Jesús; y no decimos ahora, "Señor de toda la tierra"; pero "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra ".

Comentemos, también, cómo Dios anima a su pueblo. Deben combatir. La planta del pie debe pisar cada parte de la tierra prometida para poseerla; y debe ser en el conflicto que se realice el poder del enemigo y la entera dependencia de Dios. Pero, mientras lucha con denuedo por Él, quiere que sepamos que la victoria es segura. Los espías dijeron a Josué: "Ciertamente Jehová ha entregado en nuestras manos toda la tierra, porque aun todos los habitantes de la tierra desfallecen por causa nuestra". Eso es lo que sabemos y probamos por el testimonio del Espíritu Santo, tan diferente del de la carne que trajeron los diez que regresaron con Caleb y Josué.

Nota 1

Es importante ver primero a Jesús solo en la vida y en la muerte: ahí tenemos la cosa misma en su perfección. Es igualmente importante entonces saber que Dios nos ve como si hubiésemos estado allí, que expresa nuestro lugar; que Dios nos ve en Él, y que es nuestro lugar ante Dios. Pero también está el tomar ese lugar, por el Espíritu, en fe y de hecho. El primero era el Mar Rojo; en cuanto a la muerte, fue la muerte de Cristo; Jordán, nuestra entrada en la muerte con Él.

El Mar Rojo fue la liberación de Egipto; Jordán, entrada en Canaán subjetivamente; es decir, un estado adecuado a él en espíritu, no la posesión de él, como Cristo cuando resucitó, para nosotros, por la fe solo por supuesto todavía, como resucitado con Él. sentarse en lugares celestiales es una cosa completamente distinta, y en un terreno distinto; una obra absoluta de Dios. El Mar Rojo fue la condenación del pecado en la carne, en Cristo en la muerte por el pecado; y así la liberación, cuando se conoce por la fe.

Pero esto es Jordania. Sólo el Jordán va más allá, pues nos lleva, como resucitados con Él, al estado que nos hace aptos para ser partícipes de la herencia de los santos en luz. El pueblo siguió al arca al atravesar el Jordán, permaneciendo allí el arca en su poder contra la muerte hasta que todo pasó.

Nota 2

Esto supone ser realmente nacido de nuevo (ver Romanos 8:29-30 ). El viaje por el desierto después del Sinaí supone esta posición cristiana tomada, pero puesta a prueba en la realidad individual. A esto se aplican todos los "si" del Nuevo Testamento; es decir, al cristiano en camino a la tierra prometida, pero con cierta promesa de ser cumplido hasta el fin, si hay fe ( 1 Corintios 1:8-9 ; Juan 10:28 ). Es dependencia, pero en la fidelidad de Dios. No hay "si" en cuanto a la redención, ni en cuanto a nuestro lugar presente en Cristo, una vez que seamos sellados.

Nota 3

A esto responde la Epístola a los Romanos.

Nota #4

A esto responde Efesios; solo Efesios no tiene nada que ver con nuestra muerte al pecado. Es, en cuanto a esta pregunta, simplemente el acto de Dios, tomándonos cuando estamos muertos en pecado y colocándonos en Cristo en lo alto. Colosenses es parcialmente ambos, vida aquí en resurrección, pero no nos ubica en lugares celestiales, solo en nuestros afectos allá. Por vida celestial quiero decir vivir en espíritu en lugares celestiales. En realidad, Cristo estaba divinamente allí; nosotros como unidos a Él por el Espíritu Santo.

Nota #5

Esto no es mera comunicación de vida, como por el Hijo de Dios, sino pasar como un ser moral de una condición a otra, de Egipto a Canaán; porque eso es todo, el desierto siendo abandonado como otra cosa. El Mar Rojo y el Jordán en este aspecto se unen.

Nota #6

Y eso en una gloria mucho más plena, de acuerdo con Sus consejos antes de que el mundo fuera, y en el Segundo Hombre.