Introducción a Levítico
El Libro de Levítico es la forma de acercarse a Dios, visto como morando en el santuario, ya sea con respecto a los medios para hacerlo, o al estado en el que los hombres podrían hacerlo; y con ello, en consecuencia, especialmente el tema del sacerdocio; es decir, los medios establecidos por Dios para los que están fuera del santuario acercándose a Él; y el discernimiento de las impurezas impropias de aquellos que fueron traídos así a una relación con Dios; siendo la función de discernirlas, en todo caso que lo hiciere necesario, parte del servicio del sacerdocio.
También hay en Levítico las diversas convocaciones del pueblo en las fiestas de Jehová, que presentaban las circunstancias especiales bajo las cuales se acercaban a Él; y, por último, las fatales consecuencias de transgredir los principios establecidos por Dios como condición de estas relaciones con Él.
Aquí las comunicaciones de Dios son consecuentes a Su presencia en Su tabernáculo, que es la base de todas las relaciones de las que estamos hablando. Ya no es el legislador dictando normas desde arriba, para constituir un estado de cosas, sino uno en medio [ Ver Nota #1 ] del pueblo, prescribiendo las condiciones de su relación con Él.
Pero cualesquiera que sean la cercanía y los privilegios de la posición sacerdotal, el sacrificio de Cristo es siempre lo que establece la posibilidad y forma la base de ella. Por lo tanto, el libro comienza con los sacrificios que representaban Su único sacrificio perfecto. Al presentarnos la obra de Cristo en sus diversos caracteres y diversas aplicaciones, estos sacrificios típicos tienen un interés que nada puede superar. Los consideraremos con algún pequeño detalle.
Los tipos que se nos presentan en las escrituras son de diferentes caracteres; en parte, de algún gran principio de los tratos de Dios, como Sara y Agar de los dos pactos; en parte, son del mismo Señor Jesús, en diferentes caracteres, como sacrificio, sacerdote, etc.; en parte, de ciertos tratos de Dios, o conducta de los hombres, en otras dispensaciones; en parte, de algunos grandes actos futuros del gobierno de Dios.
Aunque no se puede dar una regla estricta, podemos decir en general que Génesis nos proporciona los principales ejemplos de la primera clase; Levítico, del segundo, aunque algunos notables se encuentran en Éxodo; Números, de tercera: los de cuarta clase son más dispersos.
El empleo de tipos en la palabra de Dios es una característica de esta bendita revelación que no debe pasarse por alto. Hay una gracia peculiar en ello. Lo que es más elevado en nuestra relación con Dios casi supera, en la realidad de ello, nuestras capacidades y nuestro conocimiento, aunque aprendamos a conocer a Dios mismo en ello y disfrutemos esto por el Espíritu Santo. En sí mismo, en efecto, es necesario que supere infinitamente nuestras capacidades, porque, si puedo decirlo así, se adapta a las de Dios, respecto de quien se realiza la realidad, y ante quien debe ser eficaz, si rentable para nosotros.
Todos estos objetos profundos e infinitos de nuestra fe, infinitos en su valor ante Dios o en la demostración de los principios sobre los que Él trata con nosotros, se vuelven, por medio de tipos, palpables y cercanos a nosotros. El detalle de todas las misericordias y excelencias que se encuentran en la realidad o antitipo son, en el tipo, presentados cerca del ojo, con la precisión de Aquel que juzga de ellos como se presentan a los Suyos, pero de una manera adecuada a la nuestra, que cumple con nuestra capacidad; pero con el propósito de elevarnos a los pensamientos que lo ocupan, Cristo, de acuerdo con la mente de Dios, en toda Su gloria, es el cuadro que se presenta. Pero tenemos todas las líneas y explicaciones de lo que está contenido en él, en lo que tenemos en nuestra mano, de Aquel que compuso la gran realidad. ¡Bendito sea su nombre!
Para aplicar esto a los sacrificios al comienzo de Levítico, el establecimiento del tabernáculo abarca dos puntos muy distintos: la manifestación de los planes de Dios en la gracia [ Ver Nota #2 ], y el lugar de acceso a Él, y también los medios de satisfacer la necesidad y el pecado que dieron ocasión para su presente ejercicio. Toda su estructura estaba de acuerdo con un modelo dado en el monte: un modelo de las cosas celestiales, incluida la relación entre el cielo y la tierra, y muestra el orden que encuentra su cumplimiento en el mejor tabernáculo no hecho a mano.
Pero la economía del tabernáculo sólo se estableció realmente después del pecado del becerro de oro, cuando ya había estallado el celo de Dios contra el pecado; y Su gracia fue ministrada desde el trono en el santuario por medio de ofrendas que satisficieron la transgresión, y la transgresión que como resultado impedía la entrada de los sacerdotes en todo tiempo al santuario, pero suplía en gracia todo lo que satisfacía la necesidad de un pueblo pecador.
Por eso también es que la primera mención que tenemos del tabernáculo es con motivo del pecado del becerro de oro, cuando la ira de Moisés se encendió contra la loca impiedad que había rechazado a Dios, antes de haber recibido los detalles y las ordenanzas de la ley. de Moisés, o incluso las diez palabras de la montaña. Moisés tomó la tienda y la plantó fuera del campamento, lejos del campamento, y la llamó el tabernáculo de reunión, aunque en realidad aún no estaba erigido; y todos los que buscaban a Jehová salían al tabernáculo de reunión fuera del campamento.
Era un lugar de reunión para Dios y aquellos entre la gente que lo buscaban. En la ley no se trataba de buscar a Dios. Era la comunicación de la voluntad de Dios a un pueblo ya reunido, en medio del cual Dios se manifestaba, según ciertas exigencias de su santidad. Pero cuando hubo entrado el mal, y el pueblo como un cuerpo hubo apostatado y quebrantado el pacto, entonces se estableció el lugar de reunión, donde Dios había de ser buscado. Esto fue antes de que se estableciera el tabernáculo, según lo reglamentado de acuerdo con el modelo mostrado en el monte; pero estableció el principio sobre el cual se fundó de la manera más sorprendente.
El orden del tabernáculo como se instituyó originalmente nunca se llevó a cabo, ya que nunca se introdujo la ley en su carácter original. Nadab y Abiú ofrecieron fuego extraño el primer día, y a Aarón se le prohibió el lugar santísimo excepto el gran día de expiación en otro día. camino. El tabernáculo mismo se erigió de acuerdo con el patrón, pero la entrada al santuario interior estaba cerrada. Lo que se hizo se refería al estado de pecado, y era provisional, pero una provisión para el pecado, solo que no una obra terminada como la tenemos.
Esta reunión de Jehová con el pueblo, o el mediador, era doble: apostólica o sacrificial; es decir, con el propósito de comunicar Su voluntad; o de recibir al pueblo en su culto, sus faltas, o su necesidad, así como Cristo mismo es el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión—expresiones que aluden a las circunstancias de que tratamos. La presencia de Jehová en el tabernáculo, para la comunicación de su voluntad (de la cual tenemos que ocuparnos sólo en cuanto lo que nos ocupa es ejemplo de ella [ Ver Nota #3 ], así se habla en Éxodo 25:29 .
En el capítulo 25, después de describir la estructura del arca y sus apéndices en el lugar santísimo, se dice: "Y pondrás el propiciatorio encima del arca; y en el arca pondrás el testimonio que yo y allí me encontraré contigo [Moisés], y hablaré contigo de sobre el propiciatorio, de entre los dos querubines que están sobre el arca del testimonio, de todas las cosas que te daré en mandamiento con los hijos de Israel.
Esto era para el mediador solo con Jehová en secreto. En el capítulo 29 leemos: “Holocausto continuo por vuestras generaciones a la puerta del tabernáculo de reunión delante de Jehová, donde me encontraré con vosotros, para hablaros allí. Y allí me reuniré con los hijos de Israel." Allí es donde, aunque a través de un mediador, como todo estaba ahora desde que se quebrantó la ley, Jehová se encontró con el pueblo, no solo con Moisés, con quien se comunicó entre los querubines en el lugar santísimo.
Sobre esta base comienza Levítico.
Nota 1:
Este es el carácter en el que Dios se pone así mismo en relación. En consecuencia, la mayoría de las instrucciones dadas suponen que aquellos a quienes se aplican ya están en la relación de un pueblo reconocido por Él como Su pueblo. Pero estando el pueblo realmente fuera, y presentando el tabernáculo la posición en la que Dios se estaba poniendo a sí mismo para ser abordado, las instrucciones que se dan en los casos suponiendo que el pueblo o los individuos estén así colocados, proporcionan a los que están fuera la medios para acercarse a Dios, cuando están en esa posición, aunque no haya existido una relación previa.
Es muy importante observar esto: es la base del razonamiento del apóstol, en Romanos 3 , para la admisión de los gentiles y por lo tanto de cualquier pecador. Es cierto, sin embargo, que la mayoría de las direcciones se aplican a quienes ya están cerca del trono. Además, todos, a su pesar, tienen que ver con ella, aunque no se acerquen a ella, y más ahora que, como testimonio de gracia, la sangre está sobre el propiciatorio, y la revelación y testimonio de gloria fuera de ella. un velo, fruto de la gracia y de la redención, salido.
Se presentan las condiciones de relación con el trono que Dios establece, donde se digna a ser abordado por sus criaturas, lo que incluye el detalle de las que sostiene con su pueblo.
El lector recordará que, en lo que respecta a nuestro acercamiento a Dios, la posición del cristiano cambia por completo con respecto a la del judío. Entonces ( Hebreos 9 ) no se manifestaba el camino al Lugar Santísimo, y nadie, ni aun los sacerdotes, podía entrar a la presencia de Dios detrás del velo; y los servicios eran memoria de los pecados.
Ahora, siendo cumplida la obra de Cristo, el velo se rasga. No es un pueblo en cierta relación con Dios pero que permanece siempre fuera, acercándose al altar, o, en el mejor de los casos, algunos al altar del incienso. Es la gracia plena saliendo al mundo; y luego, cumplida la redención, y los creyentes justos delante de Dios, teniendo toda libertad perfecta para entrar en el Lugar Santísimo. Por lo tanto, nuestro tema no es el carácter del acercamiento, sino las figuras de los medios por los cuales nos acercamos, para tener comunión con Dios. No necesito añadir, el amor del Padre no se pone en duda. Era un trono de juicio que estaba en el santuario, y ¿quién podría acercarse a eso?
Nota 2:
Mi impresión es que el tabernáculo es la expresión del estado de cosas milenario, excepto en cuanto a la realeza, con la cual está conectado el templo: el trono de Dios, en el lugar santísimo. No veo que el velo se rasgue entonces para los que están en la tierra, aunque todo esté fundado en el sacrificio de Cristo; pero el sumo sacerdote irá en todo momento al lugar santo, y luego con sus vestiduras de gloria y hermosura. El pan de la proposición y el candelabro de siete brazos representan así a Israel en relación con Cristo, manifestando gobierno y luz en el mundo, pero en el lugar del sacerdocio con Dios. Por nosotros se rasgó el velo, y entramos con denuedo en el Lugar Santísimo.
Nota 3:
Porque la profecía es una cosa aparte.