Romanos 11:1-36
1 Por tanto, pregunto: ¿Acaso rechazó Dios a su pueblo? ¡De ninguna manera! Porque yo mismo soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamín.
2 Dios no rechazó a su pueblo, al cual conoció de antemano. ¿O no saben lo que dicen las Escrituras en el caso de Elías cuando se quejó ante Dios contra Israel? Dice:
3 Señor, han matado a tus profetas y han derribado tus altares; y yo he quedado solo, y procuran quitarme la vida.
4 Pero, ¿qué le dice la respuesta divina? He dejado para mí siete mil hombres que no han doblado la rodilla delante de Baal.
5 Así también, en este tiempo presente se ha levantado un remanente según la elección de gracia.
6 Y si es por la gracia no procede de las obras; de otra manera, la gracia ya no sería gracia.
7 ¿Qué, pues? Lo que Israel busca, eso no alcanzó, pero los elegidos sí lo alcanzaron; y los demás fueron endurecidos,
8 como está escrito: Dios les dio espíritu de estupor, ojos para no ver, y oídos para no oír, hasta el día de hoy.
9 Y David dice: Que su mesa se convierta en trampa y red, en tropezadero y retribución para ellos.
10 Que sus ojos se oscurezcan para no ver, y haz que su espalda se doblegue para siempre.
11 Pregunto pues: ¿Acaso tropezaron para que cayesen? ¡De ninguna manera! Más bien, con la transgresión de ellos ha venido la salvación a los gentiles para que aquellos sean provocados a celos.
12 Y si su transgresión es la riqueza del mundo y su fracaso es la riqueza de los gentiles, ¡cuánto más será la plena restauración de ellos!
13 Y a ustedes, los gentiles, les digo: Por cuanto yo soy apóstol de los gentiles, honro mi ministerio
14 por si de alguna manera pueda provocar a celos a los de mi carne y hacer salvos a algunos de ellos.
15 Porque si la exclusión de ellos resulta en la reconciliación del mundo, ¡qué será su readmisión sino vida de entre los muertos!
16 Si la primicia es santa, también lo es toda la masa; y si la raíz es santa, también lo son las ramas.
17 Y si algunas de las ramas fueron desgajadas y tú, siendo olivo silvestre, has sido injertado entre ellas y has sido hecho copartícipe de la raíz — es decir, de la abundante savia del olivo —
18 no te jactes contra las demás ramas. Pero aunque te jactes en contra de ellas, no eres tú quien sustentas a la raíz sino la raíz a ti.
19 Entonces dirás: “Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado”.
20 Está bien; por su incredulidad fueron desgajadas. Pero tú por tu fe estás firme. No te ensoberbezcas sino teme;
21 porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, a ti tampoco te perdonará.
22 Considera, pues, la bondad y la severidad de Dios: la severidad ciertamente para con los que cayeron; pero la bondad para contigo, si permaneces en su bondad. De otra manera, tú también serás cortado.
23 Y ellos también, si no permanecen en incredulidad, serán injertados; porque Dios es poderoso para injertarlos de nuevo.
24 Pues si tú fuiste cortado del olivo silvestre y, contra la naturaleza, fuiste injertado en el buen olivo, ¡cuánto más estos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo!
25 Hermanos, para que no sean sabios en su propio parecer no quiero que ignoren este misterio: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles.
26 Y así todo Israel será salvo, como está escrito: Vendrá de Sion el libertador; quitará de Jacob la impiedad,
27 Y este será mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados.
28 Así que, en cuanto al evangelio son enemigos por causa de ustedes, pero en cuanto a la elección son amados por causa de los padres;
29 porque los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables.
30 De igual manera, ustedes en otro tiempo eran desobedientes a Dios, pero ahora han alcanzado misericordia por la desobediencia de ellos.
31 Asimismo, ellos han sido desobedientes en este tiempo para que, por la misericordia concedida a ustedes, también a ellos les sea ahora concedida misericordia.
32 Porque Dios encerró a todos bajo desobediencia para tener misericordia de todos.
33 ¡Oh profundidad de las riquezas, de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán incomprensibles son sus juicios e inescrutables sus caminos!
34 Porque: ¿Quién entendió la mente del Señor? ¿O quién llegó a ser su consejero?.
35 ¿O quién le ha dado a él primero para que sea recompensado por él?.
36 Porque de él y por medio de él y para él son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén.
Entonces surge inmediatamente la pregunta: ¿ha rechazado Dios entonces a su pueblo? A esto el Capítulo 11 es la respuesta. El apóstol da tres pruebas de que de ninguna manera es así. En primer lugar, él mismo es israelita; hay un remanente a quien Dios ha reservado, como en los días de Elías, una prueba del constante favor del Señor, del interés que tiene en Su pueblo, aun cuando éste es infiel; de modo que cuando el profeta, el más fiel y enérgico entre ellos, no sabía dónde encontrar a alguien que fuera fiel a Dios además de él mismo, Dios tenía Sus ojos sobre el remanente que no había doblado la rodilla ante Baal.
En segundo lugar, el llamado de los gentiles, y su sustitución por Israel, no fue el rechazo definitivo de este último en los consejos de Dios; porque Dios lo había hecho para provocar a celos a Israel. No fue, entonces, por su rechazo. En tercer lugar, el Señor saldría de Sion. y aparta las iniquidades de Jacob.
Lo que el apóstol, o mejor dicho, el Espíritu Santo, dice sobre este punto, requiere una mirada más detallada.
El apóstol, al citar el caso de Elías, muestra que cuando Israel estaba en tal estado que incluso Elías les suplicaba, Dios no los había rechazado, sino que se había reservado siete mil hombres. Esta fue la elección de la gracia soberana. Era lo mismo ahora. Pero fue por gracia, y no por obras. La elección pues, ha obtenido la bendición, y el resto fue cegado. Así como está escrito: "Dios les ha dado un espíritu de sueño", etc.
¿Habían tropezado entonces para caer? ¡No! Pero a través de su caída la salvación vino a los gentiles para provocar a Israel a celos una segunda prueba de que no fue por su rechazo. Pero si su disminución y caída fue una bendición para los gentiles, ¿cuál no debería ser el fruto de su restauración? Si las primicias son santas, también lo es la masa; si la raíz, el árbol también. Ahora bien, en cuanto a la continuación de la cadena de los que disfrutan de las promesas en este mundo, Abraham era la raíz, y no los gentiles; Israel, el tronco natural y las ramas.
Y he aquí lo que sucedió en el buen olivo de la promesa en este mundo, del cual Abraham fue la raíz (Dios mismo la fuente de la hoja y el fruto), e Israel el tallo y el árbol. Había algunas ramas malas, y las habían cortado; y otros de los gentiles injertados en su lugar, quienes así disfrutaron de las riquezas naturales del árbol de la promesa. Pero fue sobre el principio de la fe que ellos, siendo del olivo silvestre, habían sido injertados.
Muchas de las ramas israelitas, herederas naturales de las promesas, habían sido cortadas por su incredulidad; porque cuando se les ofreció el cumplimiento de las promesas, lo rechazaron. Descansaron en su propia justicia y despreciaron la bondad de Dios. Así, los gentiles, hechos partícipes de las promesas, se asentaron sobre el principio de la fe. Pero si abandonaban este principio, perderían su lugar en el árbol de la promesa, así como los judíos incrédulos habían perdido el suyo.
La bondad sería su porción en esta dispensación del gobierno de Dios, con respecto a aquellos que tenían parte en el disfrute de sus promesas, si continuaban en esta bondad; si no, cortando. Esto les había sucedido a los judíos; así debía ser con los gentiles si no permanecían en esa bondad. Tal es el gobierno de Dios con respecto a lo que fue Su árbol en la tierra.
Pero hubo un consejo positivo de Dios que se cumplió en lo que sucedió, a saber, el cegamiento parcial de Israel (porque no fueron rechazados) hasta que entraran todos los gentiles que habían de tener parte en la bendición de estos días. Después este Israel debe ser salvado como un todo; no deben ser individuos salvados y agregados a la asamblea, en la cual Israel ya no tenía lugar como nación; deben ser salvos como un todo, como Israel. Cristo saldrá de Sion como la sede de Su poder, y apartará la iniquidad de Jacob, perdonando Dios todas sus transgresiones.
Esta es la tercera prueba de que Israel no fue rechazado. Porque siendo enemigos en cuanto al evangelio en el tiempo presente, todavía son amados por causa de los padres. Porque lo que Dios escogió y llamó una vez, nunca lo desecha. No se arrepiente de sus consejos, ni del llamamiento que les da efecto. Pero si el consejo de Dios permanece inmutable, la forma en que se lleva a cabo revela la maravillosa sabiduría de Dios.
Los gentiles habían continuado por mucho tiempo en la desobediencia de la incredulidad. Dios entra en gracia. Los judíos se opusieron a los actos de la gracia. Pierden todo derecho a las promesas por esta incredulidad, de modo que deben recibir el efecto de la promesa sobre la base de la pura misericordia y la soberana gracia de Dios, [52] de la misma manera que los pobres gentiles. Porque Él los había encerrado a todos en incredulidad, para que fuera pura misericordia para todos.
Por eso es que el apóstol exclama, ¡Oh profundidad de sabiduría y conocimiento! Se cumplen las promesas, y se aniquila la pretensión de justicia humana; los judíos que lo han perdido todo lo reciben todo sobre la verdadera base de la bondad de Dios. Su aparente pérdida de todo no es más que el medio por el cual lo reciben todo de la gracia soberana, en lugar de tenerlo en virtud de la justicia humana, o una promesa incumplida.
Todo es gracia: sin embargo, Dios es siempre fiel, y eso a pesar de la infidelidad del hombre. El hombre es bendito; el judío recibe el efecto de la promesa; pero tanto el uno como el otro han de atribuirlo a la pura misericordia de Dios. No hay nada aquí sobre la asamblea: es el árbol de la promesa, y aquellos que en virtud de su posición tienen parte sucesivamente en el disfrute de las promesas de la tierra. Los judíos incrédulos nunca fueron separados de la iglesia, nunca estuvieron en ella.
Habían estado en la posición de herederos naturales del derecho a las promesas. La asamblea no es el olivo propio de los judíos según la naturaleza, para que sean injertados en él de nuevo. Nada puede ser más claro: la cadena de los que tenían derecho a las promesas de Abraham era Israel; luego se cortaron algunas de las ramas. El árbol de la promesa permanece en la tierra: los gentiles son injertados en él en lugar de los judíos, también ellos se vuelven infieles (es decir, se supone el caso), y ellos a su vez serían cortados, y los judíos ser reinstalado en el viejo olivo, según las promesas y para disfrutarlas; pero es en pura misericordia. Claramente no es por el evangelio que obtienen la bendición; porque en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de los gentiles; como tocante a la elección, amados por causa de los padres.
Obsérvese además aquí un principio importante: el goce de los privilegios por el cargo nos hace responsables de ellos, sin decir que el individuo nació de nuevo. La rama judía estaba en el árbol de la promesa y se desgajó: así también los gentiles. No había nada vital o real; pero estaban en el lugar de bendición, "participantes de la raíz y la grosura del olivo", al ser injertados.
Estas comunicaciones de la mente de Dios terminan esta porción del libro, a saber, aquella en la que el apóstol reconcilia la gracia soberana mostrada a los pecadores (poniendo a todos al mismo nivel en la ruina común del pecado) con los privilegios especiales del pueblo de Israel, fundado en la fidelidad de Dios. Habían perdido todo en cuanto a derecho. Dios cumpliría sus promesas en gracia y misericordia.
Nota #52
El versículo 31 ( Romanos 11:31 ) debe traducirse: "Así estos [los judíos] ahora han sido incrédulos con respecto a tu misericordia, para que reciban misericordia" (o para que sean objeto de misericordia) " tu misericordia", es decir, la gracia en Cristo que se extendió a los gentiles. Así, los judíos fueron objeto de misericordia, habiendo perdido todo derecho a disfrutar el efecto de la promesa. Dios no dejaría de cumplirlo. Él se los otorga en misericordia al final, cuando haya traído la plenitud de los gentiles.