Daniel 7:27

Este versículo nos asegura cómo estas predicciones sobre la destrucción de la bestia consideran la seguridad de la Iglesia. De este modo, los fieles podrían saber que Dios se dio cuenta, y cómo los cambios que sucedieron sucesivamente tendieron al mismo fin, el reconocimiento por parte de los piadosos de su continuación bajo el cuidado y la tutela de Dios. Cualquier discusión sobre las cuatro monarquías habría sido fría e inútil: a menos que se hubiera agregado el cuidado peculiar de Dios de su propia Iglesia, y su conducción de los asuntos del mundo por la seguridad de su pueblo. Como hemos dicho en otros lugares, las personas elegidas de Dios son más importantes que todos los reinos que son visibles en el mundo. (Isaías 43:3.) Este, entonces, es el sentido de las palabras. Si separamos este versículo de su contexto, la profecía todavía tendrá su uso. Podemos deducir de él que todas las cosas que parecen estables en el mundo son aún perecederas, y nada es tan firme como para no estar sujeto en todo momento a variaciones constantes. Pero la intención principal de esta predicción es, como he dicho, mostrar la relación de todos los eventos con la seguridad de los piadosos. Cuando, por lo tanto, todo parece dejarse llevar por el impulso ciego del azar, siempre debemos contemplar a Dios como observador de su Iglesia, y atemperando todas las tormentas y toda conmoción al servicio y la seguridad de los piadosos, que descansan en su Providencia. Estas dos cosas, entonces, están mutuamente de acuerdo, a saber, la muerte de la cuarta bestia y la entrega del reino y la autoridad al pueblo de los santos. Esto no parece haberse logrado todavía; y por lo tanto, muchos, casi todos, excepto los judíos, han tratado esta profecía como relacionada con el último día del advenimiento de Cristo. Todos los intérpretes cristianos están de acuerdo en esto; pero, como he mostrado antes, pervierten la intención del Profeta. En cuanto a los judíos, la suya no es una explicación, ya que no solo son tontos y estúpidos, sino incluso locos (35) Y dado que su objetivo es la adulteración de sana doctrina, Dios también los ciega hasta que se vuelven completamente en la oscuridad, y a la vez pequeños e infantiles; y si tuviera que parar para refutar sus crudezas, nunca debería llegar a su fin.

Esta profecía no parece cumplirse con la destrucción de la bestia; Pero esto se explica fácilmente. Sabemos cuán magníficamente hablan los profetas del reino de Cristo y adoramos su dignidad y gloria con espléndidos elogios; y aunque estos no son exagerados, sin embargo, si se juzga por las percepciones humanas, seguramente los considerará extremadamente extravagantes, y no encontrará solidez ni firmeza en sus palabras. Y no es de extrañar: porque el reino de Cristo y su dignidad no pueden ser percibidos por los ojos carnales, ni siquiera comprendidos por el intelecto humano. Deje que aquellos que parecen los hombres más sagaces combinen toda su visión clara, sin embargo, nunca podrán ascender a la altura del reino de Cristo, que supera los cielos. ¡Nada es más contrario a nuestro juicio natural que buscar la vida en la muerte, las riquezas en la pobreza y la necesidad, la gloria en la vergüenza y la desgracia, ser errantes en este mundo y al mismo tiempo sus herederos! Nuestras mentes no pueden comprender naturalmente estas cosas. No es de extrañar, entonces, si los mortales juzgan erróneamente el reino de Cristo y son ciegos en medio de la luz. Aún así, no hay defectos en las expresiones del Profeta, ya que nos representan la imagen visible del reino de Cristo y se acomodan a nuestra opacidad. Nos permiten percibir la analogía entre las cosas terrenales y visibles, y esa bendición espiritual que Cristo nos ha brindado, y que ahora poseemos a través de la esperanza en él. Porque mientras solo esperamos, nuestra felicidad se nos oculta; no es perceptible por nuestros ojos ni por ninguno de nuestros sentidos.

Volvamos ahora al pasaje. En primer lugar, Daniel dice: Un reino, y poder, y dominio extenso, serán dados a la gente de los santos. Esto se cumplió parcialmente cuando el Evangelio surgió de la persecución: entonces el nombre de Cristo se celebró en todas partes y se celebró en honor y estima, mientras que anteriormente había sido objeto de la mayor envidia y odio. Porque nada había sido más odiado y detestado durante muchos años que el nombre de Cristo. Dios, por lo tanto, le dio el reino a su pueblo, cuando fue reconocido como el Redentor del mundo a través de sus muchos cambios, después de haber sido despreciado y rechazado por completo. Puedo volver a comentar aquí e imprimir en el recuerdo lo que he tocado con frecuencia, a saber, la costumbre de los Profetas, al tratar el reino de Cristo, de extender su significado más allá de sus primeros comienzos; y hacen esto mientras se detienen en su comienzo. Así, Daniel o el ángel no predicen aquí los sucesos relacionados con el advenimiento de Cristo como Juez del mundo, sino con la primera predicación y promulgación del Evangelio, y la celebración del nombre de Cristo. Pero esto no le impide dibujar una imagen magnífica del reinado de Cristo y abrazar su finalización final. Es suficiente para nosotros percibir cómo Dios comienza a dar el reino a su pueblo elegido, cuando, por el poder de su Espíritu, la doctrina del Santo Evangelio fue recibida en todas partes del mundo. El cambio repentino que ocasionó fue increíble, pero este es un resultado habitual; porque, cuando se predice algo, pensamos que es una fábula y un sueño, y cuando Dios realiza lo que nunca hubiéramos pensado, el mal, nos parece insignificante, y lo tratamos como si no hubiera un momento. Por ejemplo, cuando comenzó la predicación del Evangelio, nadie hubiera pensado que su éxito podría haber sido tan grande y tan próspero; No, doscientos años antes de que Cristo se manifestara, cuando la religión estaba casi borrada, y los judíos fueron ejecutados por todo el mundo, ¿quién hubiera pensado que la Ley surgiría de Sión? Sin embargo, Dios erigió su cetro allí. La dignidad del reino había desaparecido: la descendencia de David se había extinguido. Para la familia de Jesé no era más que un baúl, después del símil utilizado por el profeta Isaías. (Isaías 11:1.) Si alguien hubiera preguntado a todos los judíos uno tras otro, nadie hubiera creído la posibilidad de esos eventos que acompañaron la predicación del Evangelio; pero, finalmente, la dignidad y la virtud del reino de David brillaron en Cristo. Sin embargo, se desvanece ante nuestros ojos, y buscamos nuevos milagros, ¡como si Dios no hubiera demostrado lo suficiente como para haber hablado por sus profetas! Así observamos cómo el Profeta se mantiene dentro de los límites cuando dice: Un reino y un poder, y una magnitud de imperio se le dio a la gente de los santos.

Añade, un imperio bajo todos los cielos. Aquí el rabino Abarbinel, que se considera superior a todos los demás, rechaza nuestra idea del reino espiritual de Cristo como una imaginación tonta. Porque el reino de Dios, dice, se establece bajo todos los cielos, y se le da al pueblo de los santos. Si se establece bajo el cielo, dice él, es terrenal, y si es terrenal, por lo tanto, no espiritual. Esto parece en verdad un argumento muy sutil, como si Dios no pudiera reinar en el mundo excepto como un mortal extraordinario. Tan a menudo como la Escritura dice "Dios reina", de acuerdo con este argumento, Dios debe ser transfigurado en la naturaleza humana, de lo contrario no habrá reino de Dios excepto que sea terrenal, y si es terrenal es temporal, y por lo tanto perecedero. Por lo tanto, debemos inferir que Dios cambia su naturaleza. Su reino, entonces, consistirá en la opulencia, el poder militar y el desfile, y los lujos comunes de la vida, para que Dios sea diferente a él. Percibimos la trivialidad pueril de aquellos rabinos que fingen gloriarse en su ingenio, en la destrucción total de toda la enseñanza de la piedad. No pretenden nada más que adulterar la pureza de la Escritura con sus comentarios groseros y sin sentido. Pero conocemos el reinado de Dios y de Cristo, aunque existe en el mundo, para no ser de él, (Juan 18:36;) el significado de las dos expresiones es exactamente lo contrario. Dios, por lo tanto, todavía ejerce su reino celestial en el mundo, porque él habita en los corazones de su pueblo por su Espíritu. Mientras Dios ocupó su asiento en Jerusalén, ¿su reino era meramente terrenal y corruptible? De ninguna manera, porque por la posesión de una habitación terrenal no dejó de estar en el cielo también. Así, el ángel instruyó al Profeta acerca de los santos que son peregrinos en el mundo y, sin embargo, disfrutarán del reino y poseerán el mayor poder bajo el cielo. Por lo tanto, también concluimos correctamente, que esta visión no debe explicarse del advenimiento final de Cristo, sino del estado intermedio de la Iglesia. Los santos comenzaron a reinar bajo el cielo, cuando Cristo introdujo su reino mediante la promulgación de su Evangelio.

Debe notarse otro punto: lo que pertenece a la cabeza se transfiere al cuerpo. No hay nada nuevo en esto, ya que el poder supremo es constantemente prometido por los Profetas a la Iglesia, especialmente por Isaías, quien a menudo predice su supremacía completa. ¡Los papistas aprovechan esos testimonios para vestirse del botín de Dios, como si Dios hubiera renunciado a su derecho a ellos! Pero están inmersos en el mismo error con los judíos, que se hinchan de orgullo cada vez que se les promete tal dignidad a las personas elegidas, como si pudieran permanecer separados de Dios y, sin embargo, obtener el derecho de pisar al mundo entero. Los papistas también hacen exactamente lo mismo. Sin embargo, debemos guiarnos por una regla muy diferente, a saber, como consecuencia de la unión íntima entre Cristo y su Iglesia, la peculiar a. El tributo de Cristo mismo a menudo se transfiere a su cuerpo. No es que la Iglesia reine sola; pero Cristo, como su única cabeza suprema, obtiene el dominio allí, y no para su propia ventaja privada, ¿para qué necesidad tiene él de este dominio? pero para la seguridad común de todos sus miembros. Por lo tanto, Cristo es nuestro Rey, y se propone erigir su trono en medio; de nosotros; no usa nada para su propio beneficio, pero nos comunica todas las cosas y nos las hace útiles; por lo tanto, nos llaman merecidamente reyes, porque él reina, y como ya he dicho, el lenguaje que es exclusivamente apropiado para él, nos es transferido como consecuencia de la comunión íntima que existe entre la cabeza y los miembros.

Este es también el sentido de la frase aquí agregada por el Profeta. Todos los poderes deben servir y obedecer. No tengo dudas de que el ángel aquí confirmó la profecía de Isaías, como el Espíritu Santo, mejor para confirmar y fortalecer la fe de los piadosos, a menudo reconcilia a un Profeta con otro, y así su acuerdo mutuo se convierte en el sello de su verdad. Se dice en Isaías: El reino y la tierra que no te servirán. ser destruido: reyes vendrán y te adorarán, el pueblo te ofrecerá regalos. (Isaías 60:12.) En los Salmos, se dice,

"Los reyes se reunirán para servir a Dios". ( Salmo 102:22.)

E Isaías trata muy completamente sobre el imperio de la Iglesia. El ángel ahora repite lo mismo, para agregar, como he dicho, una mayor confianza y autoridad a la profecía de Isaías. Mientras tanto, observamos cuán completamente están de acuerdo todos los Profetas, y al mismo tiempo interpretamos estas palabras del reino de Cristo, del período en que la enseñanza del evangelio se hizo notablemente llamativa; porque el cetro real de Dios salió de Jerusalén y brilló a lo largo y ancho, mientras el Señor extendía su mano y su autoridad sobre todas las regiones del mundo. Como todos estos eventos importantes tendieron a la salvación común de la Iglesia, se dice: El reino pertenecerá al pueblo santo. En cuanto a la frase, Los santos de los altos, ya he explicado por qué el Profeta aplica esta frase a los fieles, y por qué el ángel también hace lo mismo; a saber, porque Dios los separó del mundo, y siempre estaban mirando hacia arriba y sacando todas sus esperanzas desde arriba. Luego, en cuanto al rabino a quien cité, él tuerce esto. pasaje, y trata de mostrar que el Profeta no habló de Cristo, cuando dice que vio la figura del Hijo del hombre. Pero esto es completamente insignificante, porque él afirma que el Hijo del hombre significa "el pueblo de los santos", y por lo tanto la frase no tendría referencia a Cristo, sino a toda la descendencia de Abraham. No debemos sorprendernos de la vergonzosa ignorancia de estos rabinos, y de su torpeza ante los mismos rudimentos, ya que no reconocen la necesidad de un mediador, a través del cual solo la Iglesia puede obtener algún favor ante Dios. Se jactan de lo que también permitimos: que los hijos de Abraham sean los elegidos, y en este título como valiosos para convertirlos en un pueblo santo, herederos de Dios y un reino de sacerdotes. Esto es cierto, pero ¿en qué se basó su pacto de adopción sino en Cristo? De ahí que separen a la Iglesia del Mediador, es como dejar un cuerpo mutilado aparte de su cabeza desunida. Además, por lo que el Profeta dijo antes sobre el Hijo del hombre, su tema evidentemente cambia en este versículo. Declaró allí, se le dio poder al Hijo del hombre después de haber llegado al Anciano de días, y el Hijo del hombre, o al menos su semejanza, apareció en las nubes. En primer lugar, debemos notar esta semejanza, como si fuera el Hijo del hombre, como ya hemos explicado la visión. Seguramente la posteridad de Abraham eran realmente hombres, pero la visión ofrecida al Profeta no era más que una similitud; como Cristo aún no se había puesto nuestra carne, esto fue solo un preludio de su futura manifestación en la carne. Aquí él habla abiertamente y sin una figura de la gente de los santos, y esta profecía depende de la anterior. Porque a menos que Cristo estuviera sentado a la mano derecha de su Padre y hubiera obtenido el dominio supremo, haciendo que cada rodilla se doblara ante él, la Iglesia nunca podría ejercer su poder. De este modo, observamos cómo todas las cosas se acuerdan mutuamente.

Como, sin embargo, es cierto que muchos se han rebelado perseverantemente; Dios y la enseñanza de su evangelio, puede parecer absurdo para el ángel pronunciar todos los poderes del mundo obedientes y sumisos. Pero vale la pena estudiar los métodos habituales de expresión bíblica. Por ejemplo, con la frase "todas las personas", el Espíritu no se refiere a todas las personas, sino simplemente a algunas de cada nación que deberían someterse al yugo de Cristo, reconocer que es rey y obedecer obedientemente a su Iglesia. ¿Con qué frecuencia ocurren estos sentimientos en los profetas? Todas las naciones vendrán, todos los reyes; servirá En ese momento no existía ningún rey que no fuera profeso enemigo de la verdadera piedad, y que no deseara la abolición del nombre de su ley. Los profetas se amplían magníficamente sobre la futura restauración de este reino, como hemos dicho antes, como consecuencia de que el evento sea tan increíblemente increíble. Entonces, también, en este lugar todos los poderes, dice él, le servirán y le obedecerán; es decir, ningún poder se jactará tanto de su elevada dignidad, como no estar dispuesto a someterse a la Iglesia, aunque en la actualidad todos lo desprecian tan completamente: no, mientras se enfurecen con todas sus fuerzas contra la Iglesia más miserable, y mientras lo pisan más ignominiosamente bajo el pie, incluso entonces estarán sujetos a él. Esto sabemos que se ha cumplido ampliamente. Algunas personas presionan tontamente más allá de su significado palabras de importancia universal, como cuando Pablo dice, Dios desea que todos se salven. Por lo tanto, dicen, nadie está predeterminado para la destrucción, pero todos son elegidos, es decir, Dios no es Dios. (1 Timoteo 2:4.) Pero no nos sorprende tal locura como esta, corrompiendo a los impíos y profanos, que desean con sus cavillas promover la incredulidad en todos los oráculos del Espíritu. Comprendamos claramente la frecuencia de esta figura retórica; cuando el Espíritu Santo nombra "todos", se refiere a algunos de todas las naciones, y no a todos universalmente.