Daniel 9:2

Comenzamos a decir ayer, que los fieles no aceptan las promesas de Dios tanto como para volverse tórpidos, y se vuelven ociosos y perezosos por la certeza de su persuasión de que Dios cumplirá sus promesas, sino que son más bien estimulados a la oración. Porque la verdadera prueba de fe es la seguridad cuando oramos para que Dios realmente cumpla lo que nos ha prometido. Daniel está aquí delante de nosotros como un ejemplo de esto. Porque cuando entendió que el momento de la liberación estaba cerca, este conocimiento se convirtió en un estímulo para orar más fervientemente de lo que estaba acostumbrado. Está claro entonces, como ya hemos visto, que el Profeta fue diligente y ansioso en este particular. No se desvió de su hábito habitual cuando vio el mayor riesgo de ser ejecutado; porque mientras el edicto del rey prohibía a todos orar a Dios, él todavía dirigió su rostro hacia Jerusalén. Este era el hábito diario del Santo Profeta. Pero percibiremos la naturaleza extraordinaria de su oración actual, cuando él dice, rezó en polvo y cenizas áridas. A partir de esto, parece que la promesa de Dios lo llevó a suplicar y, por lo tanto, recogemos lo que he tocado recientemente: que la fe no es una especulación descuidada, satisfecha con simplemente asentir a Dios. Porque los estúpidos parecen asentir escuchando al exterior, mientras que la verdadera fe es algo mucho más serio. Cuando realmente aceptamos la gracia de Dios que nos ofrece, nos encuentra y nos precede con su bondad, y por lo tanto, a tiempo respondemos a sus ofertas y damos testimonio de ello. Nuestra expectativa de sus promesas. Por lo tanto, nada puede ser mejor para nosotros que pedir lo que ha prometido. Por lo tanto, en las oraciones de los santos, estos sentimientos están unidos, ya que defienden las promesas de Dios en las que lo suplican. Y no podemos ejercer verdadera confianza en la oración, excepto descansando firmemente en la palabra de Dios. Aquí se nos presenta un ejemplo de este tipo en el caso de Daniel. Cuando entendió la cantidad de años que Dios había hablado por Jeremías, aplicó su mente a la súplica. Vale la pena notar lo que he mencionado: - Daniel no está aquí tratando sus oraciones diarias. Podemos recopilar fácilmente de toda su vida cómo Daniel se había ejercitado en oración antes de que Jeremías hablara de los setenta años. Debido a que sabía que el momento de la redención estaba cerca, fue estimulado a más de sus súplicas habituales. Él expresa esto, diciendo, en ayunas, y cilicio, y cenizas. Porque los santos no estaban acostumbrados a arrojar cenizas sobre sus cabezas todos los días, ni a separarse para la oración, ya sea ayunando o vistiéndose de cilicio. Esta acción fue rara, utilizada solo cuando Dios dio alguna señal de su ira, o cuando ofreció algún beneficio escaso y singular. La oración actual de Daniel no fue; después de su costumbre habitual, pero cuando se vistió de cilicio y se roció con cenizas, y soportó el ayuno, se postró suplicante ante Dios. También pidió perdón, como veremos más adelante, y rogó la ejecución de lo que el Todopoderoso seguramente había prometido.

De esto debemos aprender dos lecciones. Primero, debemos perseverar en ejercitar nuestra fe con oraciones; luego, cuando Dios nos promete algo notable y valioso, entonces deberíamos estar más conmovidos y sentir esta expectativa como un estímulo más agudo. Con referencia al ayuno, la tela de saco y las cenizas. Podemos comentar brevemente cómo los santos padres bajo la ley tenían la costumbre de agregar ceremonias extraordinarias a sus oraciones, especialmente cuando deseaban confesar sus pecados a Dios y presentarse ante él como completamente culpables y condenados, y como acusadores. toda su esperanza en su súplica de misericordia. Y en la actualidad, los fieles tienen justificación para agregar ciertos ritos externos a sus oraciones; aunque no es necesario ni debe establecerse de antemano en este caso. También sabemos que los orientales están más dedicados a las ceremonias que nosotros mismos. Y esta diferencia debe notarse entre los pueblos antiguos y la nueva Iglesia, ya que Cristo con su advenimiento abolió muchas ceremonias. Porque los padres bajo la Ley eran, en este sentido, como niños, como dice Pablo. (Gálatas 4:3.) La disciplina que Dios había instituido anteriormente implicaba el uso de más ceremonias de las que se practicaron después. Como existe esta importante diferencia entre nuestra posición y la de ellos, quien quiera copiarlos en todas sus acciones, preferiría convertirse en el simio que en el imitador de la antigüedad. Mientras tanto, debemos notar que la realidad permanece para nosotros, aunque se eliminan los ritos externos. Existen dos tipos de oración, por lo tanto, existen; uno que deberíamos practicar diariamente, en la mañana, en la tarde y, si es posible, en cada momento; porque vemos cómo se nos recomienda la constancia en la oración en las Escrituras. (Lucas 18:1; Romanos 12:12; 1 Tesalonicenses 5:17.) El segundo tipo se usa cuando Dios denuncia su ira contra nosotros, o tenemos necesidad de su especial ayuda, o buscar algo inusual de él. Este era el método de oración de Daniel cuando se vestía de cilicio y se rociaba con cenizas. Pero como he tratado este tema en otra parte, ahora uso una mayor brevedad.

Cuando Daniel percibió el período de liberación en cuestión, no solo rezó como de costumbre, sino que dejó todas sus otras ocupaciones con el propósito de estar tranquilo y relajado, y por lo tanto aplicó su mente exclusivamente a la oración, e hizo uso de otras Ayuda a la devoción. Porque el cilicio y las cenizas sirvieron mucho más que el simple testimonio externo; son ayudas para aumentar nuestro ardor al orar, cuando alguien se siente lento y lánguido. Es cierto, de hecho, que cuando los padres bajo la Ley oraron con cilicio y cenizas, esta apariencia fue útil como una marca externa de su profesión. Testificó ante los hombres, cómo llegaron ante Dios como suplicantes culpables, y pusieron toda su esperanza de salvación solo en el perdón. Aún así, esta conducta fue útil de otra manera, ya que los despertó con más entusiasmo al deseo de orar. Y ambos puntos deben notarse en el caso de Daniel. Porque si el Profeta necesitaba tanta ayuda, ¿qué se dirá de nuestras necesidades? Todos seguramente deben comprender lo aburrido y frío que es en este deber. Por lo tanto, no queda nada más, excepto que cada uno tome conciencia de su debilidad, recolecte todas las ayudas que pueda ordenar para la corrección de su lentitud, y así estimule el ardor en la súplica. Para cuando Daniel. De acuerdo con su costumbre diaria, oraba para correr el riesgo de muerte por ese mismo motivo, debemos deducir de esto, cuán naturalmente alerta estaba él en oración a Dios. Era consciente de la falta de suficiencia en sí mismo y, por lo tanto, agrega el uso de tela de saco, cenizas y ayuno.

Paso por lo que podría tratarse de manera más difusa: cómo el ayuno a menudo se agrega a las oraciones extraordinarias. Concluimos también, cómo las obras por sí mismas no complacen al Todopoderoso, de acuerdo con las ficciones de los papistas de estos días, y también con la imaginación tonta de muchos otros. Porque piensan que el ayuno forma parte de la adoración a Dios, aunque las Escrituras siempre nos lo recomiendan para otro propósito. Por sí mismo no tiene ninguna importancia, pero cuando se mezcla con oraciones, con exhortaciones a la penitencia y con la confesión de pecaminosidad, entonces es aceptable, pero no de otra manera. Por lo tanto, observamos que Daniel hizo uso del ayuno correctamente, no como si quisiera apaciguar a Dios con esta disciplina, sino para hacerlo más serio en sus oraciones.

Luego debemos notar otro punto. Aunque Daniel era un intérprete de sueños, no estaba tan eufórico de confianza o orgullo como para despreciar la enseñanza impartida por otros profetas. Jeremías estaba entonces en Jerusalén, cuando Daniel fue arrastrado al exilio, donde desempeñó el cargo de maestro durante un largo período posterior, de modo que Babilonia se convirtió en una especie de púlpito. (82) Y Ezequiel lo nombra el tercero entre los siervos más excelentes de Dios, (Ezequiel 14:14), porque la piedad, integridad de Daniel, y la santidad de la vida, incluso entonces se celebraron. En cuanto a Jeremías, sabemos que acababa de fallecer en Egipto, o tal vez aún vivía, cuando se le ofreció esta visión a Daniel, quien había leído sus profecías previamente en esta ocasión. Observamos también la gran modestia de este hombre santo, porque se ejercitó en la lectura de los escritos de Jeremías; y no estaba avergonzado de saber cómo se benefició de ellos. Porque sabía que este profeta había sido designado para instruirse a sí mismo, así como al resto de los fieles. Así se sometió voluntariamente a las instrucciones de Jeremías, y se colocó entre sus discípulos. Y si no se hubiera dignado a leer esas profecías, habría sido indigno de participar de la liberación prometida. Como era miembro de la Iglesia, debería haber sido discípulo de Jeremías, por lo que, de la misma manera, Jeremías no se habría opuesto a obtener ganancias a su vez, si se le hubiera presentado alguna profecía de Daniel. Este espíritu de modestia debería florecer entre los siervos de Dios, incluso si se destacan en el don de profecía, induciéndolos a aprender unos de otros, mientras que nadie debería elevarse por encima del nivel común. Si bien somos maestros, al mismo tiempo debemos continuar aprendiendo. Y Daniel nos enseña esto al decir que entendió el número de años en los libros, y el número estaba de acuerdo con la palabra de Jehová al profeta Jeremías. Él muestra por qué se ejercitó en los escritos de Jeremías, porque estaba convencido de que Dios había hablado por su voz. Por lo tanto, no le causó problemas leer lo que sabía que procedía de Dios.

Ahora debemos comentar El tiempo de esta profecía: el primer año de Darío no me detendré en este punto aquí, porque prefiero discutir los años en que llegamos a la segunda parte; del capitulo. Ayer dije que este capítulo abarcaba dos divisiones principales. Daniel primero registra su propia oración, y luego agrega la predicción que le fue traída por la mano del ángel. A continuación hablaremos de los setenta años, porque la discusión será lo suficientemente larga. Ahora tocaré brevemente un punto: el momento de la redención estaba cerca, ya que la monarquía babilónica fue cambiada y transferida a los medos y los persas. Para que la redención de su pueblo fuera más visible, Dios deseaba despertar a todo el Oriente después de que los medos y los persas hubieran conquistado a los babilonios. Cyrus y Darius publicaron su edicto casi al mismo tiempo, por el cual a los judíos se les permitió regresar a su país natal. En ese año, por lo tanto, significa el año en que Darius comenzó su reinado. Aquí puede preguntarse, ¿por qué nombra solo a Darius, cuando Cyrus era muy superior a él en destreza militar, prudencia y otras dotaciones? ‘La respuesta lista es esta, Cyrus partió inmediatamente en otras expediciones, porque sabemos lo que una ambición insaciable se había apoderado de él. No fue estimulado por la avaricia sino por una loca ambición, y nunca pudo descansar en un solo lugar. Entonces, cuando adquirió Babilonia y toda esa monarquía, se dirigió a Asia Menor y se acosó casi hasta la muerte por la continua inquietud. Algunos dicen que fue asesinado en la batalla, mientras Jenofonte describe su muerte como si estuviera recostado en su cama y, a su gusto, instruyera a sus hijos sobre lo que deseaba haber hecho. Pero cualquiera que sea el verdadero relato, toda la historia atestigua su constante movimiento de un lugar a otro. Por lo tanto, no nos sorprende que el Profeta hable aquí solo de Darius, que era más avanzado en edad y más lento en sus movimientos a lo largo de toda su vida. Está suficientemente comprobado que no era un hombre aficionado a la guerra; Jenofonte lo llama Cyaxares y afirma que fue hijo de Astyages. Sabemos, de nuevo, que Astiajes era el abuelo materno de Ciro; y así, este Darius era el tío y el suegro de Cyrus, como la madre de Cyrus era su hermana. Cuando el Profeta llama a su padre Asuero, no necesita ocasionarnos ningún problema, ya que los nombres varían mucho cuando comparamos el griego con el hebreo. Sin la menor duda, Astyages se llamaba Asuero, o al menos uno era su nombre y el otro su apellido. Toda duda es eliminada por la expresión, Darius era de la semilla de los medos. Él distingue aquí entre los medos y los persas, porque los medos se habían apoderado de territorios ricos y espléndidos, extendiéndose por todos lados, mientras que los persas estaban encerrados dentro de sus propias montañas, y eran más austeros en su forma de vida. Pero el Profeta aquí declara de este Darius su origen Medio, y agrega otra circunstancia, a saber, que obtuvo el reino de los Caldeos. Para Ciro le permitió ser llamado rey, no solo por su edad y por ser tanto su tío como su suegro, pero porque no intentaría nada contra su autoridad. Sabía que no tenía un heredero que en el futuro podría ser problemático para él. Por lo tanto, Cyrus cedió el título vacío a su suegro, mientras que todo el poder y la influencia permanecieron completamente a su alcance.

Él dice, entonces, cuando entendí en los libros el número de años para llenar la desolación de Jerusalén, es decir, setenta años. Esta profecía se encuentra en el capítulo 25 de Jeremías, (Jeremias 25), y se repite en el 29, (Jeremias 29). Dios arregló de antemano setenta años para el cautiverio de su pueblo, ya que era una prueba grave ser expulsado de la tierra de Canaán, que les había sido otorgada como herencia perpetua. Recordaron esas frases celebradas,

"Este será mi descanso para siempre" y "Ustedes poseerán la tierra para siempre". ( Salmo 132:14.)