Éxodo 2:23

23. Y sucedió en un proceso de tiempo. (34) Utiliza el pronombre demostrativo para marcar los cuarenta años en los que Dios mantuvo a su siervo en vilo, como si lo hubiera abandonado. Al añadir "muchos", expresa el fin inminente del intervalo. Por lo tanto, cuando alcanzó los ochenta años, y se casó y envejeció en la tierra de Madián, la intolerable crueldad de sus tiranos amos arrancó nuevos suspiros y lamentos a los hijos de Israel; no porque comenzaran a afligirse y lamentarse por primera vez, sino porque se volvieron más conscientes de sus penas, y su duración las hizo sentir más agudamente. Sabemos que la esperanza de un resultado más feliz alivia nuestras penas; y la esperanza de que alguien más amable sucediera al tirano muerto, suavizó en cierta medida la miseria del pueblo afligido. Pero cuando el cambio de reyes no alivió en absoluto su opresión, su dolor se incrementó y los obligó a clamar con más fuerza que antes. Así, entonces, entiendo las palabras de Moisés, que cuando murió el tirano, los hijos de Israel no fueron tratados con mayor humanidad y, por lo tanto, clamaron con más vehemencia. Aunque no es probable, creo, que el Faraón que al principio los afligió con cargas y tributos, y ordenó que se matara a sus hijos, viviera hasta este momento; porque en ese caso habría reinado más de ochenta años, lo cual no es usual. Antes del nacimiento de Moisés, los israelitas ya habían sido oprimidos gravemente durante muchos años. Y (el rey) no procedió de inmediato a una atrocidad tan grande como ordenar que se matara a todos los varones, pero cuando se dio cuenta de que sus edictos crueles no servían de nada, llegó a este extremo. Desde el nacimiento de Moisés hasta el momento aquí mencionado, habían transcurrido unos ochenta años; por lo tanto, podemos suponer que antes de que se acercara su liberación, había habido uno o más reyes sucesivos. Cuando estos diversos cambios de circunstancias dejaron inalterada la condición del pueblo, o incluso la empeoraron, la extrema necesidad sacó a relucir esta lamentación inusual, y la desesperación misma los impulsó a orar, no porque antes hubiera habido una completa negligencia en la súplica a Dios, sino porque también miraban en otras direcciones, hasta que todos los medios terrenales quedaron completamente cortados, y se vieron obligados a buscar con fervor ayuda desde lo alto. De este ejemplo aprendemos que, aunque la presión de nuestras tribulaciones nos abrume de tristeza y dolor, nuestras oraciones no se dirigen de inmediato a Dios y que se requiere mucho para estimular nuestros corazones perezosos. Moisés también infiere que no es de extrañar que la ayuda de Dios no se haya otorgado antes, ya que los hijos de Israel estaban aturdidos en su miseria. Que este ejemplo, entonces, nos enseñe a acudir a Dios de inmediato, para que Él se apresure a otorgar su gracia.

Y su grito surgió. Moisés magnifica la misericordia de Dios mediante esta circunstancia, que no tomó venganza de su lentitud, como merecía, sino que inclinó graciosamente su oído a sus tardíos clamores. De hecho, podemos observar en esta historia lo que se describe en el Salmo 106, que los más obstinados y duros de corazón, en su extremidad, vuelven finalmente sus oraciones a Dios, más por la gran magnitud de sus problemas que por el ejercicio bien regulado de la fe. Él dice "a causa de la servidumbre", porque es atributo de Dios socorrer a los oprimidos, liberar a los cautivos y levantar a los abatidos; y esta es una tarea que él cumple constantemente. En cuanto a lo que se agrega, que "Dios se acordó de su pacto", es la explicación de la causa por la cual escuchó sus gemidos, es decir, para ratificar su promesa gratuita hecha a Abraham y a sus descendientes. Menciona expresamente a los tres patriarcas, porque Dios estableció su pacto con ellos, para que continuara firme para las generaciones perpetuas. Y, de hecho, dado que Dios se inclina hacia nosotros para ayudarnos por su propia misericordia, se ofrece a sí mismo e invita voluntariamente; por lo tanto, la confianza en la oración solo debe buscarse en sus promesas. Así que la copulativa aquí debe resolverse en la partícula ilativa, es decir, que "Dios escuchó sus gemidos porque se acordó de su pacto". Hasta qué punto es posible el recuerdo con Dios, debemos aprenderlo de su opuesto. Se dice que Dios olvida cuando no aparece realmente y abiertamente, y extiende su mano para ayudar; por lo tanto, cuando decimos que "recuerda", marcamos nuestra percepción de su ayuda; y ambas expresiones tienen relación con el efecto. De la misma manera se dice que "ve", y su opuesto es "dar la espalda", porque entonces percibimos que él nos ve cuando efectivamente nos socorre.