Éxodo 34:5

5. Y el Señor descendió en la nube No hay duda de que la nube recibió a Moisés en ella a la vista de la gente, de modo que , después de haber estado separado de la vida común de los hombres durante cuarenta días, debería volver a aparecer como un hombre nuevo. Así, esta demostración visible de la gloria de Dios sirvió para despertar la fe en los mandamientos.

El descenso de Dios, que aquí se registra, indica que no hay cambio de lugar, como si Dios, que llena el cielo y la tierra, y cuya inmensidad se difunde universalmente, altera su posición, pero hace referencia a las percepciones de los hombres, porque bajo el aparición de la nube Dios testificó que se encontró con Moisés. Por lo tanto, según la frase habitual de las Escrituras, el nombre sagrado de Dios se aplica al símbolo visible; No es que la nube vacía fuera una figura de la Deidad ausente, sino porque atestiguaba su presencia según la comprensión de los hombres.

Al final del versículo, "invocar el nombre del Señor" es equivalente a proclamar Su nombre o promulgar lo que Dios haría saber a Su siervo. Esta expresión, de hecho, ocurre frecuentemente con referencia a las oraciones. Algunos, (377) por lo tanto, entienden que Moisés invocó el nombre del Señor. En esta opinión no hay absurdo; tengamos libertad, entonces, para tomarlo como aplicado tanto a Moisés como a Dios mismo, i. mi. , ya sea que Dios mismo proclamó en voz alta su poder, justicia y bondad, o que el mismo Moisés profesó su piedad ante Dios. Pero lo que sigue inmediatamente necesariamente debe referirse a Dios, cuando pasó, para gritar y dignificarse con sus verdaderos títulos. En primer lugar, el nombre de Jehová se pronuncia dos veces a modo de énfasis, para que Moisés pueda estar más atento. Se agrega el nombre אל el, que, originalmente derivado de la fuerza, a menudo se usa para Dios, y es uno de Sus nombres. Por estas palabras, por lo tanto, su eternidad y su poder ilimitado se expresan. Luego, proclama su clemencia y misericordia; ni se contenta con una sola palabra, pero, después de haberse llamado a sí mismo "misericordioso", reclama la alabanza de la clemencia, en la medida en que no tiene un atributo más peculiar que su bondad y su benevolencia gratuita. También se especifica la naturaleza de su bondad y clemencia, a saber. , que no solo es aplacable, y está listo, y dispuesto a perdonar, sino que espera pacientemente a los que han pecado, y los invita al arrepentimiento por su paciencia. Por esta razón, se le llama "lento (378) a la ira", como si se abstuviera de la severidad, la maldad del hombre no lo obligó a ejecutar el castigo por sus pecados . Luego, proclama la grandeza de su misericordia y verdad, y en estos dos apoyos se basa la confianza de los piadosos, mientras abrazan la misericordia que se les ofrece y descansan de forma segura en la fidelidad y certeza de las promesas. Por lo tanto, en todas partes, en los Salmos, donde se hace mención de la bondad de Dios, Su verdad está conectada con ella como su compañera inseparable. Otra razón también es porque la misericordia de Dios no puede ser comprendida, excepto por el testimonio de su palabra, cuya certeza debe estar bien asegurada para que nuestra salvación no sea vacilante e insegura. Lo que sigue, que Dios guarda misericordia hasta mil generaciones, lo hemos expuesto en el capítulo 20; mientras que, por otro lado, los castigos que exige por los pecados de los hombres solo se extienden a la tercera y cuarta generación, porque su clemencia supera su juicio, como se dice en Salmo 30:5, (379) " Solo hay un momento en su ira, pero la vida a su favor; " y aunque esto solo se relaciona adecuadamente con los creyentes, sin embargo, fluye de un principio general. En el mismo sentido está la siguiente cláusula, "perdonar la iniquidad, la transgresión y el pecado". pues así se expone la grandeza de su clemencia, en la medida en que no solo perdona las ofensas leves, sino los pecados más graves; y nuevamente, no solo remite el pecado en un caso, sino que es propicio para los pecadores por quienes Él ha sido ofendido cien veces. Por lo tanto, por lo tanto, aparece el alcance de Su bondad, ya que Él borra una masa infinita de iniquidades. Sin embargo, para que esta indulgencia no se convierta en una licencia para el pecado, luego se agrega, a modo de corrección, "con (380) limpieza Él no lo hará limpiar ”, que, con el intérprete de Chaldee y otros, entiendo que se aplica a su juicio severo contra los reprobados y obstinados; porque no me gusta su opinión al decir que, aunque Dios perdona los pecados, todavía castiga moderadamente a los que han pecado; como esta es una conjetura pobre, ese castigo es requerido aunque la culpa sea remitida; y además, es completamente falso, en la medida en que se manifiesta, por experiencia que Dios pasa por alto muchos pecados sin castigo. Pero lo que he dicho es muy apropiado, para que la impunidad no engendre audacia, después de que Dios ha hablado de su misericordia, agrega una excepción, a saber. , que la iniquidad de ninguna manera es perdonada, lo que va acompañado de obstinación. Y, por lo tanto, los Profetas parecen haber citado de este pasaje, (381) "¿Deberían ser limpiados?" (Jeremias 25:29) cuando se dirigen al reprobado, a quien se le niega el perdón. Las palabras, por lo tanto, se pueden parafrasear adecuadamente de la siguiente manera: aunque Dios es lamentable e incluso está dispuesto a perdonar, sin embargo, no perdona a los despreciadores, sino que es un vengador severo de su impiedad. Sin embargo, el significado opuesto no sería inapropiado aquí: "Al cortar, Él no cortará". porque esto es a veces el sentido del verbo נקה, nakah; y por lo tanto se leería en conexión, que Dios perdona las iniquidades porque no desea cortar por completo a la raza humana; porque ¿quién escapará si Dios elige llamar al juicio a los pecados incluso de los creyentes? Y quizás Jeremías aludió a este pasaje, donde (382) mitiga la severidad de la venganza de la que había estado hablando con esta misma expresión, porque allí puede solo se traducirá: “Con el corte no te cortaré. "Si esto se prefiere, será la asignación de la razón por la cual Dios perdona los pecados, a saber. , porque no está dispuesto a cortar a los hombres, lo que sería el caso si insistiera en el máximo rigor de la ley. Algunos (383) lo explican así, que Dios perdona los pecados, porque nadie es inocente a su vista; como si se dijera, que todos carecen de la gloria de la justicia, y de ahí que su único refugio esté en la misericordia de Dios. Esto es cierto, pero no es una exposición tan sensata como una presunción plausible.

Bush da una nota muy cuidadosa sobre esta cláusula, que dice que es "de interpretación extremadamente difícil", y se declara satisfecho de que el sentido que C. condena es el verdadero, a saber, "'que no lo hará del todo, totalmente, por completo claro ', es decir, quién, aunque misericordioso y amable en sus disposiciones, fuertemente inclinado a perdonar, y en realidad perdonando en innumerables casos y medidas abundantes, todavía no es ajeno a los reclamos de justicia. No siempre sufrirá, incluso el pecador perdonado, escapar con total impunidad. Mezclará gran parte de la penalidad en sus tratos como para demostrar que no se debe presumir su clemencia ”.