Ezequiel 20:40

Dios ahora dirige su discurso a los elegidos, o al remanente en el que desea que su Iglesia sobreviva. Hasta ahora ha hablado de todo el cuerpo del pueblo: dice, aunque debería liberarlos de la mano de los gentiles, pero esa redención sería parcial, porque perecerían en el desierto y nunca disfrutarían de la tierra prometida. . En general, muestra que aquellos a quienes se les dio un regreso gratuito a su propio país no eran menos extraños que si hubieran sido exiliados en ese momento, y siempre permanecieron fuera de la ley, ya que su impiedad impidió su restauración. Dios ahora se dirige a los verdaderos israelitas, que no solo descendían naturalmente de sus padres, sino que eran hijos genuinos y espirituales, como Pablo distingue entre aquellos hijos de Abraham nacidos de acuerdo a la carne y a la promesa. (Romanos 9:7.) Por esta razón también se dice en Salmo 73. - Y seguramente Dios es bueno con Israel - con aquellos que son rectos de corazón porque el Profeta aquí afirma que Dios es misericordioso con los israelitas; pero como muchos hipócritas se jactan de ser miembros de la Iglesia, en aras de corregirlos, restringe la oración y no considera a ninguno, como verdaderos israelitas, excepto los rectos de corazón. Entonces, lo mismo se repite en Salmo 15 y Salmo 24. - ¿Quién ascenderá al monte del Señor? Pero los pérfidos y los malvados se mezclaron con los sinceros adoradores; sin embargo, el Profeta los excluye de la lista de fieles, ya que dice que nadie debería tener una estación fija en el santuario de Dios a menos que el sonido en el corazón y la limpieza en la mano. En el mismo sentido, el Profeta también enseñó que, aunque los hipócritas se jactaban orgullosamente de ser el pueblo de Dios, sus nombres no estaban escritos en el catálogo secreto de los justos. (Ezequiel 13:9.) Ahora vemos cuán bien coinciden las cosas que parecen inconsistentes, a saber, que el Señor que redime a Israel de la tiranía de los gentiles no les sacaría provecho y, sin embargo, que deberían entrar la montaña de Israel y adorarlo sinceramente. Israel se coloca aquí ante nosotros en una doble luz: porque muchos eran israelitas de nombre; pero aquí el Profeta trata a los elegidos, a quienes Pablo llama un remanente de gracia. (Romanos 11:5.)

En la montaña, dice él, de mi santidad, en la elevada montaña de Israel. No llama a la montaña alta, porque era más elevada que otras, porque sabemos que había muchas montañas elevadas en la tierra de Judea; y Sión no era más que una pequeña colina; pero en otros lugares hemos visto que se prefería a las altas montañas, porque sobresalía en dignidad. Aquí nuestro Profeta no considera la altura del Monte Sión, sino la gloria singular con la que fue adornado; como si hubiera dicho que Dios residía allí, y su gloria brillaba sobre toda la nobleza del mundo. Mientras tanto, no dudo que este epíteto se opone oblicuamente a los lugares altos, que estaban consagrados en todas partes, como vimos antes. Como, por lo tanto, la gente había erigido altares en todos los lugares elevados de todo tipo, aquí Dios opone una montaña elevada a todos estos, cuya altura había engañado a esos hombres miserables que se pensaban allí, más cerca del cielo. Esta, por lo tanto, es la razón por la que lo llama una montaña alta. Él dice, allí toda la casa de Israel me adorará, todo, digo, en la tierra. No es sorprendente que toda la casa de Israel se coloque aquí sin excepción, porque, como he dicho, el Profeta no comprende a todos los que se jactaban de ese título, pero solo se refiere a los adoradores puros de Dios, que eran los espirituales. hijos de Abraham Pero aquí Dios describe el acuerdo en la fe entre todos los fieles, como si hubiera dicho que la gente sería fresca, y no seguiría varias especulaciones, como antes deambulaban, cada una después de sus propias supersticiones, pero debería haber una regla común. para todos. Así que este pasaje nos enseña que nuestra adoración no agrada a Dios, excepto que estamos empeñados en un simple acuerdo de fe y la celebración de su nombre con nuestra boca. Los impíos a menudo se suscriben a diferentes modos de creencia, pero no tienen en cuenta a Dios: pero, aquí debemos sostener el principio, que Dios no puede ser adorado a menos que florezca la doctrina de su ley. Toda la casa de Israel, digo, en la tierra. Significa con estas palabras que toda la tierra de Israel, tan contaminada por tanta inmundicia, debería ser tan sagrada que la adoración pura y perfecta de Dios solo debería contemplarse allí. En la tierra, entonces, purgado de toda contaminación por la que antes estaba contaminado, agrega una promesa, allí seré propicio para ti. Anteriormente vimos que todos los sacrificios de las personas fueron rechazados, y eso por una razón, porque los mezclaron con sus propios inventos. Ahora, Dios declara que sería propicio para ellos, porque será adorado puramente, y su servicio ya no será viciado por los comentarios perversos de los hombres. Aquí vemos, por lo tanto, que la complacencia o el favor de Dios van acompañados de una detestación de todas las supersticiones, como hemos mencionado anteriormente. Como, por lo tanto, Dios abomina todo lo que se agrega a la enseñanza simple de la ley, por lo que afirma que será propicio donde sea adorado de acuerdo con la ley. Él agrega, y requeriré sus oblaciones: la persona cambia, pero el sentido fluye fácilmente: dice, requeriré sus oblaciones: pone un tipo de oblación, pero las incluye a todas, como se verá en El final del verso. Aunque confieso que las palabras significan dos tipos diferentes de oferta, תרומה, theromeh, y, תנופה, thenopheh, sin embargo, a menudo se toman para cualquier tipo de oferta cuando usado por separado, una parte se pone para el todo, como he dicho. Él dice, entonces, que las ofrendas le estaban agradecidas, y lo implica por la palabra que exige, porque hemos visto que los regalos de la gente fueron rechazados cuando corrompidos por supersticiones extranjeras, y se dice que Dios exige los regalos que él aprueba. Y las primicias de tus dones, dice, es decir, la flor o la excelencia de tus dones, en todas tus santificaciones, es decir, en toda mi adoración. Significa, en general, que cuando los israelitas se apegan a la simple doctrina de la ley, su obediencia está tan agradecida con Dios, que sus dones le agradan, sus ofrendas se tienen en cuenta y se acepta toda su adoración. Ahora sigue: