Génesis 16:1

1. Ahora Sarai, la esposa de Abram. Moisés relata aquí una nueva historia, a saber, que Sarai, a través de la impaciencia por la larga demora, recurrió a un método para obtener descendencia de su esposo, contrario a la palabra de Dios. Vio que era estéril y que había pasado la edad de concebir. E infirió la necesidad de un nuevo remedio para que Abram pudiera obtener la bendición prometida. Moisés relata expresamente que el designio de casarse con una segunda esposa no se originó en Abram mismo, sino en Sarai, para enseñarnos que el hombre santo no fue impulsado por la lujuria hacia estas nupcias; sino que cuando no pensaba en tal cosa, se vio inducido a participar en ellas por la exhortación de su esposa. No obstante, se pregunta si Sarai sustituyó a su criada en su lugar, ¿a través del mero deseo de tener descendencia? Así parece a algunos; sin embargo, me resulta increíble que la piadosa matrona no hubiera tenido conocimiento de esas promesas que se le habían repetido tantas veces a su esposo. Sí, entre todos los piadosos, se debe dar por sentado plenamente que la madre del pueblo de Dios participaba de la misma gracia que su esposo. Sarai, por lo tanto, no desea descendencia (como es habitual) por un impulso meramente natural; sino que cede sus derechos conyugales a otra, con el deseo de obtener esa bendición que sabía que estaba divinamente prometida: no para divorciarse de su esposo, sino para asignarle otra esposa de la cual pudiera recibir hijos. Y ciertamente, si hubiera deseado descendencia de la manera ordinaria, más bien se le habría ocurrido hacerlo adoptando un hijo que dándole lugar a una segunda esposa. Porque conocemos la vehemencia de los celos femeninos. Por lo tanto, al contemplar la promesa, se olvida de su propio derecho y no piensa en otra cosa que en dar a luz hijos para Abram. Un ejemplo memorable del cual obtenemos no poco provecho.    Por muy loable que fuera el deseo de Sarai en cuanto al fin o al objetivo al que tendía, sin embargo, en su búsqueda, cometió un pecado grave al apartarse impacientemente de la palabra de Dios con el propósito de disfrutar del efecto de esa palabra. Mientras se lamenta por su propia esterilidad y edad avanzada, comienza a desesperarse de tener descendencia, a menos que Abram tenga hijos de alguna otra fuente; aquí ya hay un error. Aunque el asunto pudiera parecer desesperado, no debería haber intentado nada en contra de la voluntad de Dios y del orden legítimo de la naturaleza. Dios diseñó que la raza humana se propagara a través del matrimonio sagrado. Sarai pervierte la ley del matrimonio al contaminar la cama conyugal, que estaba destinada solo para dos personas. Tampoco es una excusa válida que quisiera que Abram tuviera una concubina y no una esposa; ya que se debía considerar como un punto establecido que la mujer se une al hombre "para que sean dos en una sola carne". Aunque la poligamia ya prevalecía entre muchos, nunca se dejó a la voluntad del hombre derogar esa ley divina que unía a dos personas mutuamente. Ni siquiera Abram estaba libre de culpa al seguir el consejo insensato y preposterado de su esposa. Por lo tanto, así como la precipitación de Sarai fue culposa, la facilidad con la que Abram cedió a su deseo fue digna de reproche. La fe de ambos era defectuosa, no en cuanto a la sustancia de la promesa, sino en cuanto al método que siguieron, ya que se apresuraron a adquirir la descendencia que se esperaba de Dios, sin observar el orden legítimo de Dios. De aquí también se nos enseña que Dios no ordena en vano a su pueblo que esté tranquilo y espere con paciencia cuando Él posterga o suspende el cumplimiento de sus deseos. Porque aquellos que se apresuran antes del tiempo no solo anticipan la providencia de Dios, sino que al estar descontentos con su palabra, se precipitan más allá de sus límites adecuados. Pero parece que Sarai tenía algo más en mente, ya que no solo deseaba que Abram fuera padre, sino que también quería adquirir para sí misma derechos y honores maternales. Respondo que, dado que sabía que todas las naciones serían bendecidas en la descendencia de Abram, no es de extrañar que no quisiera ser privada de participar en su honor; no fuera que la excluyeran como un miembro podrido del cuerpo que había recibido la bendición y que también se convirtiera en extraña a la salvación prometida.

No le dio hijos. Esto parece añadido como una excusa. Y realmente, Moisés indica que ella no buscó ayuda del vientre de su sierva hasta que la necesidad la obligó a hacerlo. Sus propias palabras también muestran que había esperado pacientemente y con modestia para ver lo que Dios haría, hasta que la esperanza fue totalmente desechada, cuando dice que el Señor la había restringido de concebir. (Génesis 16:2.) ¿Entonces, qué culpa encontraremos en ella? Seguramente, que no hizo, como debería haberlo hecho, depositar esta preocupación en el regazo de Dios, sin atar su poder al orden de la naturaleza o limitarlo a su propio entendimiento. Y luego, al no inferir del pasado lo que sucedería en el futuro, no se consideró a sí misma en manos de Dios, quien podía volver a abrir el vientre que había cerrado.