Génesis 49:25

25. Incluso por el Dios de tu padre. Una vez más, afirma más plenamente que José había sido liberado de la muerte y exaltado con tanta dignidad, no por su propia industria, sino por el favor de Dios: y no hay la menor duda de que elogia a todos los piadosos, los mera bondad de Dios, para que no se arroguen algo a sí mismos, ya sea que hayan escapado de los peligros o que hayan alcanzado un rango de honor. Por el dios de tu padre. Al designar a Dios con este título, vuelve a rastrear todo lo bueno que José ha recibido, hasta el pacto y la fuente de la adopción gratuita; como si hubiera dicho: "Mientras que has demostrado el cuidado paternal de Dios al ayudarte, deseo que atribuyas esto al pacto que Dios ha hecho conmigo". Mientras tanto, (como hemos dicho antes), él separa de todos los ídolos ficticios al Dios que transmite a sus descendientes para adorar.

Después de haber declarado, que José debe ser bendecido en todos los sentidos, tanto en lo que respecta a su propia vida, como en el número y la preservación de su posteridad; él afirma que el efecto de esta bendición está cerca y casi presente, al decir que bendijo a José de manera más eficaz de lo que él mismo había sido bendecido por sus padres. Porque aunque, desde el principio, Dios había sido fiel a sus promesas, con frecuencia posponía el efecto de ellas, como si hubiera estado alimentando a Abraham, Isaac y Jacob con nada más que palabras. Porque, ¿en qué medida se multiplicaron los patriarcas en Egipto? ¿Dónde estaba esa inmensa semilla que debería igualar las arenas de la orilla del mar y las estrellas del cielo? Por lo tanto, no sin razón, Jacob declara que había llegado el tiempo completo en el que el resultado de su bendición, que había permanecido oculto, debería emerger desde lo profundo. Ahora, esta comparación debería inspirarnos con mayor rapidez en la actualidad; porque las abundantes riquezas de la gracia de Dios que nos han llegado en Cristo exceden cien veces las bendiciones que José recibió y sintió.

Lo que se agrega respetando los límites máximos de las colinas eternas, algunos desean referirse a la distancia del lugar, algunos a la perpetuidad del tiempo. Ambos sentidos se adaptan muy bien; o que la felicidad de José se difunda a lo largo y ancho de las montañas más lejanas del mundo; o que dure tanto como las colinas eternas, que son las porciones más firmes de la tierra, se mantendrán firmes. Sin embargo, el sentido más seguro y genuino debe ser recogido del otro pasaje, donde Moisés repite esta bendición; a saber, que la fertilidad de la tierra se extendería a las cimas de las montañas; y estas montañas se llaman perpetuas, porque son las más celebradas. También declara que esta bendición debe recaer sobre su cabeza, para que José no piense que sus buenos deseos fueron esparcidos por los vientos; porque con esta palabra él intenta mostrar, si puedo hablar así, que la bendición fue sustancial. Finalmente llama a José נזיר (nazir) entre sus hermanos, ya sea porque él era su corona, a causa de la gloria común que les rinde a todos ellos, o porque, debido a la dignidad de que él destaca, fue separado de todos ellos. (217) Puede entenderse en ambos sentidos. Sin embargo, debemos saber que esta excelencia fue temporal, porque se requirió que José, junto con los demás, tomara su lugar apropiado y se sometiera al cetro de Judá.

Y las cosas deseables de las colinas eternas. Estos estarán sobre la cabeza de José, Y en su corona que fue separada de sus hermanos. - Dr. A. Clarke.