Habacuc 1:3

Luego agrega: ¿Hasta cuándo me mostrarás iniquidad y me harás ver problemas? Aquí el Profeta relata brevemente la causa de su indignación: que no podría, sin gran dolor, sí, sin angustia mental, contemplar tales males que prevalecen entre el pueblo elegido de Dios; porque los que aplican esto a los caldeos, lo hacen con esfuerzo y sin ninguna necesidad, y no han observado la razón que he declarado: que el Profeta aquí no enseña a los judíos, sino que los prepara para un juicio venidero, ya que ellos No podía dejar de ver que fueron condenados con justicia, ya que el grito y las quejas de todos los piadosos demostraron su culpabilidad.

Ahora, este pasaje nos enseña que todos los que realmente sirven y aman a Dios deben, según el ejemplo del Profeta, arder con santa indignación cuando ven que la maldad reina sin restricción entre los hombres, y especialmente en la Iglesia de Dios. De hecho, no hay nada que deba causarnos más dolor que ver a los hombres enfurecidos con un desprecio profano por Dios, y sin tener en cuenta su ley y la verdad divina, y todo orden pisoteado. Por lo tanto, cuando nos aparece tal confusión, debemos sentirnos conmovidos, si tenemos en nosotros alguna chispa de religión. Si se objeta, que el Profeta excedió la moderación, la respuesta obvia es esta: que aunque expresa libremente sus sentimientos, no había nada malo en esto ante Dios, al menos no se le atribuye nada malo: por qué oramos ¿Pero para que cada uno de nosotros pueda aliviar sus preocupaciones, sus penas y ansiedades, vertiéndolas en el seno de Dios? Como, entonces, Dios nos permite tratar con él tan familiarmente, no debe atribuirse nada malo a nuestras oraciones cuando de este modo expresamos libremente nuestros sentimientos, siempre que la brida de obediencia nos mantenga siempre dentro de los límites debidos, como fue el caso con el Profeta; porque es cierto que fue retenido bajo la influencia de la bondad real. Jeremías en verdad oró con fervor desenfrenado (Jeremias 15:10): pero su caso era diferente al de nuestro Profeta; porque él no procede aquí en exceso, como lo hizo Jeremías cuando maldijo el día de su nacimiento, y cuando expuso ante Dios por haber sido un hombre de contención. Pero nuestro Profeta emprende aquí la defensa de la justicia; porque no podía soportar que la ley de Dios se convirtiera en deporte, y que los hombres se permitieran toda libertad en el pecado.

Ahora, entonces, vemos que el Profeta puede ser justificado justificadamente, aunque se exponga aquí con Dios, porque Dios no condena esta libertad en nuestras oraciones; pero, por el contrario, el final de la oración es que cada uno de nosotros derrame, como se dice en los Salmos, su corazón ante Dios. Entonces, cuando comunicamos nuestras preocupaciones y tristezas a Dios, no es de extrañar que el Profeta, según la manera de los hombres, diga: ¿Por qué me muestras iniquidad y me haces ver problemas? El problema se debe tomar aquí en un sentido activo, y el verbo תבימ, tabith, tiene un significado transitivo. (8) Algunos lo rinden, ¿Por qué te fijas en problemas? como si el Profeta llevara indignado la connivencia de Dios. Pero el contexto necesariamente requiere que este verbo se tome en sentido transitivo. "¿Por qué me muestras iniquidad?" y luego, "¿y hacerme ver la violencia?" Él dice después, en tercer lugar, a mi vista es violencia. Pero he dicho que la palabra problema se debe tomar activamente; porque el profeta no significa que estaba cansado de cansancio, sino que los hombres malvados eran problemáticos para el bien y el inocente, como suele ser el caso cuando prevalece la libertad de pecar.

¿Y por qué, dice, hay violencia y saqueo a mi vista? y hay quien excita, etc. El verbo נשא, nusha significa que no está aquí para emprender, como algunos lo traducen; pero, por el contrario, subir. Otros lo traducen como "Quién apoya", pero esto es frío. Por lo tanto, la traducción que he declarado es la más adecuada. ¿Y por qué hay alguien que suscita contiendas y contiendas?

Pero el Profeta aquí los acusa solo de pecados contra la segunda tabla de la ley: no habla de las supersticiones de las personas y de la adoración corrupta de Dios; pero él dice brevemente que no tenían en cuenta lo que era justo y correcto: cuanto más fuerte era uno, más angustiaba a los indefensos e inocentes. Fue entonces por esta razón que mencionó la iniquidad, los problemas, el saqueo, la violencia, la contienda, la lucha. En resumen, el Profeta aquí lamenta que ahora no hubiera equidad ni bondad fraternal entre la gente, pero que los robos, las violaciones y la violencia tiránica prevalecieron en todas partes. Sigue-

En estos dos versículos no hay necesidad de continuar con la forma interrogativa, ni el original lo justifica. Una representación estrictamente literal, como la siguiente, sería la más adecuada:

2. ¿Cuánto tiempo, Jehová, he llorado y no oyes? Te grito en voz alta, "opresión", y no quieres:

3. ¿Por qué me muestras iniquidad? Sí, la maldad es lo que ves; Incluso el desgaste y la opresión están ante mí; Luego hay contienda, y surge la disputa.

Algunos piensan que debe entenderse una preposición antes de [חמם], que yo interpreto como "opresión" en la segunda línea; pero no hay necesidad de eso. La palabra significa indignación, mal hecho por la fuerza, injusticia violenta. [עמל], la maldad, en la segunda línea del tercer verso, en su sentido primario, es trabajo, trabajo duro; significa también lo que produce trabajo duro, maldad, maldad. Henderson lo hace desdichado; pero no es tan adecuado; porque debe ser algo que corresponda con la iniquidad en la línea anterior. Maldad es la palabra adoptada por Newcome. [ריב], contienda, es una disputa verbal o disputa; y [מדוז] contención, es un concurso judicial o un juicio por ley. Luego, en el siguiente verso, vemos cuán injustamente se llevó a cabo esta prueba.