Hageo 2:20

El Profeta ahora continúa aún más lejos; porque aquí hay una promesa realmente gratuita y espiritual, mediante la cual Dios afirma que cuidará de su pueblo hasta el final. Ahora no habla de vino y maíz para alimentar a los hambrientos; pero muestra que sería un Padre eterno para ese pueblo; porque no podía ni olvidaría el pacto que hizo con sus padres. No hay duda, pero señala a Cristo en la persona de Zorobabel, como veremos más adelante. Para que sea correcto distinguir esta profecía de la anterior; porque Dios ha demostrado antes, que la adoración que los judíos habían ignorado por un tiempo le agradaba, ya que la recompensa estaba lista, y también que estaba ofendido por la negligencia previamente reprobada, ya que había infligido castigo manifiesto, ni una sola vez. , ni por poco tiempo, sino por muchos años, y de varias maneras. ¿Qué sigue entonces? En esta segunda profecía, se dirige a Zorobabel y promete ser un Salvador para las personas bajo su autoridad.

Con respecto a estas palabras, algunos piensan que un acto continuo se significa cuando él dice: sacudo los cielos y la tierra; y dan esta explicación: que aunque me corresponde sacudir el cielo y la tierra, y soy capaz de subvertir reinos, sin embargo, haré firme el reino sagrado que he levantado entre mi pueblo. Pero este punto de vista es muy frío: y vemos incluso en este capítulo lo que se entiende por el temblor del cielo y de la tierra, de lo que se hace mención. El Apóstol también interpreta correctamente este pasaje, cuando nos enseña, que esta profecía pertenece propiamente al reino de Cristo. (Hebreos 12:26.) Por lo tanto, no hay duda, pero que el Profeta quiere decir aquí algo especial, cuando presenta a Dios diciendo: He aquí, sacudo los cielos y la tierra. Dios entonces no habla de su providencia ordinaria, ni simplemente se reclama a sí mismo el gobierno del cielo y de la tierra, ni nos enseña que eleva en lo alto lo humilde y lo bajo, y también derriba lo alto y lo elevado; pero él insinúa que tiene un trabajo memorable en la contemplación que, cuando se hace, sacudiría a los hombres con miedo y haría temblar el cielo y la tierra. Por lo tanto, el Profeta sin duda tenía la intención aquí de llevar a los judíos a la esperanza de esa redención, algunos preludio de los cuales Dios les había dado; pero su plenitud aún no se podía ver, es decir, estaba oculto a la vista de los hombres: porque ¿quién podría haber esperado una renovación del mundo tal como se produjo por la venida de Cristo? Cuando los judíos se vieron expuestos a los errores de todos los hombres, cuando un número tan pequeño regresó, y no había reino ni poder, pensaron que habían sido engañados. Por lo tanto, el Profeta afirma aquí, que habría una maravillosa obra de Dios, que sacudiría el cielo y la tierra. Por lo tanto, es necesario que esto se aplique a Cristo; porque era, por así decirlo, una nueva creación del mundo, cuando Cristo reunió las cosas esparcidas, como dice el Apóstol, en el cielo y en la tierra. (Colosenses 1:20.) Cuando reconcilió a los hombres con Dios y con los ángeles, cuando conquistó al diablo y restituyó la vida a los muertos, cuando brilló con su propia justicia, entonces Dios sacudió el cielo y el cielo. tierra; y todavía los sacude en este día, cuando se predica el evangelio; porque él forma nuevamente a los hijos de Adán según su propia imagen. Esta regeneración espiritual es una evidencia del poder y la gracia de Dios, que justamente se puede decir que sacude el cielo y la tierra. La importancia del pasaje es que los judíos se comportaron para formar una concepción en sus mentes de algo más grande de lo que podían ver sus ojos; porque su redención aún no se había completado.

Por eso se une: derrocaré el trono de los reinos; Destruiré la fuerza de los reinos de las naciones; y derribaré el carro y al que se sienta en él; descenderán los caballos y sus jinetes; cada uno caerá por la espada de su hermano. Él confirma aquí la oración anterior: que nada sería un obstáculo para que Dios no renovara su Iglesia. Y con razón agrega esto a modo de anticipación; porque los judíos estaban rodeados por todos lados por enemigos inveterados; tenían tantos enemigos como vecinos; y fueron odiados incluso por todo el mundo. ¿Cómo podrían entonces emerger en esa dignidad que luego les fue prometida, excepto que Dios volcó al resto del mundo? Pero el Profeta aquí cumple con esta objeción, y muestra brevemente que Dios prefiere que todas las naciones perezcan, en lugar de que su Iglesia permanezca en ese estado deshonroso. Entonces vemos que el Profeta aquí no significa otra cosa que Dios vencerá todos esos impedimentos, que Satanás y el mundo entero pueden poner en el camino, cuando es su propósito restaurar su Iglesia.

Ahora percibimos los diseños del Profeta, y también percibimos la aplicación de su doctrina. Porque cada vez que nos encontramos con impedimentos y dificultades, calculados para llevarnos a la desesperación, cuando pensamos en la restauración de la Iglesia, esta profecía debería venir a nuestras mentes, lo que demuestra que está en el poder de Dios, y que es suya. propósito para derrocar a todos los reinos de la tierra, para romper los carros en pedazos, para derribar y postrar a todos los jinetes, en lugar de permitirles evitar la restauración de su Iglesia.

Pero en el último verso, el Profeta muestra por qué Dios haría esto, incluso que Zorobabel pudiera prosperar junto con todo el pueblo. Por eso dice: "En aquel día dice Jehová, te tomaré a ti, Zorobabel, y te pondré como sello, porque te he elegido a ti". Como hemos dicho antes, Dios se dirige a Zorobabel aquí, para que en su persona pueda testificar que bendecirá a las personas que pretendía reunir bajo ese líder sagrado; porque aunque Zorobabel nunca tuvo un reino ni una corona, todavía pertenecía a la tribu de Judá; y Dios diseñó que existiera alguna chispa de ese reino, que él había criado en la familia de David. Dado que Zorobabel era en ese momento un tipo de Cristo, Dios declara aquí que él sería para él como un sello, es decir, que su dignidad sería estimada por él. Esta comparación de un sello se encuentra también en otros lugares. Se dice en Jeremias 22:24 - "Aunque este Coniah era un sello en mi mano derecha, lo arrancaría de allí". Pero aquí Dios dice que Zorobabel sería para él un sello, es decir, estarás conmigo en alta estima. Porque un sello de sellado no se conservará cuidadosamente, ya que los reyes buscan de esta manera asegurarse la máxima autoridad, de modo que se pueda depositar más confianza en su sello que en los grandes príncipes. El significado, entonces, de la similitud es que Zorobabel, aunque despreciado por el mundo, todavía era muy estimado por Dios. Pero es evidente que esto nunca se cumplió en la persona de Zorobabel. Por lo tanto, se deduce que debe aplicarse a Cristo. Dios, en resumen, muestra que las personas reunidas bajo una sola cabeza serían aceptadas por él; porque Cristo iba a resucitar, como es evidente, de la simiente de Zorobabel.

Pero esta razón debe ser especialmente notada, porque te he elegido a ti. Porque Dios no atribuye aquí excelencias o méritos a Zorobabel cuando dice que lo tendría en gran estima; pero él atribuye esto a su propia elección. Si, entonces, se pregunta la razón por la cual Dios había exaltado tanto a Zorobabel, y le había otorgado favores tan ilustres, no se puede encontrar en nada más que solo en la bondad de Dios. Dios había hecho un pacto con David y prometió que su reino sería eterno; de ahí que eligió Zorobabel después de que la gente regresó del exilio; y esta elección fue la razón por la cual Dios exaltó a Zorobabel, aunque su poder en ese momento era pequeño. De hecho, sabemos que estuvo expuesto al desprecio de todas las naciones; pero Dios invita aquí la atención de los fieles a su elección, para que puedan esperar más de lo que la percepción de la carne podría concebir o comprender; porque lo que ha decretado no puede ser anulado; y en la persona de Zorobabel había decidido salvar a un pueblo elegido; porque de él, como se ha dicho, Cristo había de venir.