Isaías 2:3

3. Y mucha gente irá En el verso anterior había notado un poco la razón por la cual el Monte Sión tendría un rango tan alto. Fue porque todas las naciones fluirían hacia él, como si los ríos se desbordaran a través de la gran abundancia de aguas. Ahora hace la misma declaración y asigna la razón; porque podría preguntarse por qué varias naciones acudieron en masa a multitudes de tierras lejanas. Él dice, por lo tanto, que el deseo de servir a Dios fue su motivo.

La palabra רבים, (rabbim,) many, implica un contraste; porque significa que no habrá, como antes, sino una nación que se dedique a la adoración del Dios verdadero, pero que aquellos que antes eran extraños y extranjeros (Efesios 2:19) entrarán en el mismo acuerdo con ellos sobre religión; como si hubiera dicho que la Iglesia, que anteriormente había estado, por así decirlo, encerrada en un rincón, ahora se recogería de cada cuarto. Por la palabra muchos se refería a varios; porque, sin duda, no tenía la intención de debilitar la fuerza de lo que había dicho un poco antes sobre todas las naciones. Ahora, aunque esto nunca se cumplió, las naciones de todo el mundo, cada una de ellas abandonando su país natal, hicieron un viaje a Judea; sin embargo, debido a que la doctrina del evangelio, por la cual Dios ha reunido a sí mismo una Iglesia indiscriminadamente de todas las naciones, procedió del Monte Sión, justamente dice que llegarán a ella, quienes, con un consentimiento de fe, abrazaron el pacto de salvación eterna, se han unido en una sola Iglesia. También debemos observar la armonía entre las figuras de la ley y esa adoración espiritual que comenzó a introducirse en la venida de Cristo.

Y dirá: Ven por estas palabras, primero declara que el piadoso se llenará de un deseo tan ardiente de difundir las doctrinas de la religión, que cada uno que no esté satisfecho con su propio llamado y su conocimiento personal deseará atraer a otros junto con él. . Y, de hecho, nada podría ser más inconsistente con la naturaleza de la fe que esa muerte que llevaría a un hombre a ignorar a sus hermanos y a mantener la luz del conocimiento atragantada dentro de su propio pecho. Cuanto mayor sea la eminencia sobre los demás que un hombre haya recibido de su llamado, tanto más diligentemente debería trabajar para iluminar a los demás.

Esto nos señala también el método ordinario de coleccionar una Iglesia, que es, por la voz externa de los hombres; porque aunque Dios puede traer a cada persona a sí mismo por una influencia secreta, aún emplea la agencia de los hombres, para que pueda despertar en ellos una ansiedad acerca de la salvación del otro. Mediante este método, también fortalece su apego mutuo y pone a prueba su disposición a recibir instrucción, cuando cada uno permite que otros le enseñen.

Luego, Isaías muestra que aquellos que asumen el oficio de enseñar y exhortar no deben sentarse y mandar a otros, sino que deben unirse y caminar con ellos como compañeros; Como vemos, algunos hombres son instructores muy severos y ansiosos por impulsar a otros hacia adelante, que aún no se mueven un paso. Pero aquí los creyentes, en lugar de dirigir a sus hermanos el comando, Sube, más bien abre el camino con su propio ejemplo. Este es el verdadero método, por lo tanto, de una enseñanza rentable, cuando, al realizar realmente lo que exigimos, hacemos evidente que hablamos con sinceridad y seriedad.

Y nos enseñará a su manera (36) Él muestra, primero, que Dios no puede ser adorado correctamente hasta que la doctrina nos haya iluminado; y, en segundo lugar, que Dios es el único maestro de la Iglesia, en cuyos labios debemos colgar. Por lo tanto, se deduce que nada es menos aceptable para Dios que ciertos servicios tontos y erróneos que los hombres llaman devoción y, de la misma manera, que aunque emplea la agencia de los hombres en la enseñanza, aún se reserva esto como su propio derecho, que no deben pronunciar nada más que su palabra. Si esta regla hubiera sido seguida por aquellos que se autodenominaban maestros de la religión de la Iglesia, no habría sido vergonzosamente corrompida por una diversidad amplia y confusa de supersticiones. Tampoco es posible que no seamos arrastrados a varios errores, donde nos arrojan las opiniones de los hombres. Por lo tanto, Isaías, cuando reclama para Dios solo el poder y la autoridad para enseñar a la Iglesia, cierra la boca a todos los mortales; para que el oficio de enseñar se comprometa con los pastores con el único propósito de que solo Dios pueda ser escuchado allí. Que aquellos que deseen ser considerados ministros de Cristo se dejen regular por esta declaración, para que no le quiten nada a su autoridad.

Las palabras hebreas ויורנו מדרכיו (veyorenu midderachaiv) pueden expresarse literalmente, él nos enseñará de sus caminos; lo que significa, "Él nos mostrará cuáles son sus caminos", o nos presentará sus caminos para una instrucción perfecta.

Luego agrega obediencia, caminaremos en sus caminos, mediante los cuales señala tanto el objeto como el resultado; porque la instrucción que nos llega de la boca del Señor no es mera especulación, sino que dirige el curso de nuestra vida y nos lleva a obedecerle. Pero también debemos observar que los mandamientos de Dios se llaman caminos y caminos, para informarnos que se descarrían miserablemente y se apartan de ellos en el menor grado. Por lo tanto, se restringe todo tipo de libertad ilegal, y todos los hombres, desde el más pequeño hasta el más grande, deben observar esta regla de obediencia, que se mantienen dentro de los límites de la palabra de Dios.

Porque de Sión saldrá la ley. Esta es una explicación del verso anterior, en el que dijo que el Monte Sión se colocará sobre todas las montañas; es decir, que será elevada al más alto nivel de honor, cuando se convierta en la fuente de la doctrina salvadora, que fluirá por todo el mundo. Él lo llama la ley; pero en otro lugar hemos hablado de la derivación y el significado de esta palabra; para תורה (torah) significa instrucción, y la más completa de todas las clases de instrucción está contenida en la ley. Él habla, por lo tanto, a la manera de los profetas; porque debido a que la ley de la piedad debía obtenerse de la ley, una figura retórica (synecdoche) no solía incluir en la palabra toda la instrucción que Dios tiene dado; así como debajo de la palabra altar incluyen toda la adoración a Dios.

Ahora, como sabemos que esta predicción se cumplió, cuando la predicación del evangelio comenzó en ese mismo lugar (porque Cristo enseñó por primera vez en Jerusalén, y luego su doctrina se extendió por todo el mundo), no debemos tomar la palabra ley en un sentido limitado; porque en ese momento, en cuanto a sus figuras y esclavitud, fue más bien abolido. (Lucas 2:46; Marco 16:10; Ezequiel 47:1; Lucas 24:47.) Por lo tanto, concluimos que el término se aplica, sin limitación, a la palabra de Dios Y cuando los profetas dicen que las aguas brotarán del templo para regar todo el mundo (Ezequiel 47:1) expresan metafóricamente lo que Isaías establece en lenguaje sencillo; a saber, que la fuente de la doctrina salvadora será de ese lugar; porque de él los apóstoles y otros maestros difundieron el evangelio por todo el mundo.

Debemos observar la razón por la cual el Profeta hizo estas declaraciones. Era, que él podría fortalecer a los piadosos contra varios cambios, que de lo contrario, en múltiples ocasiones, podrían haber aplastado sus mentes; y por lo tanto, era de gran importancia proveer contra las ofensas y fortalecer las mentes de los piadosos. “Cualquiera que sea la condición de tus asuntos, y aunque debas ser oprimido por las aflicciones de todos los lados, aún sigas atesorando esta esperanza asegurada, de que la ley saldrá de Sion, y la palabra del Señor de Jerusalén; porque este es un decreto infalible de Dios, que ninguna diversidad o cambio de eventos anulará ".

La necesidad divina de este consuelo puede deducirse fácilmente del curso de los acontecimientos que siguieron inmediatamente; porque cuando Judea había sido abandonada, el templo destruido, el culto a Goal anulado y el orden de la Iglesia completamente desfigurado mientras la tiranía se volvía cada vez más opresiva, era natural que sus mentes se desanimaran, y que toda esperanza debería ser tirado a la basura. Por otro lado, después del regreso de los judíos de Babilonia, cuando las terribles supersticiones gradualmente obtuvieron prevalencia, y los sacerdotes, en lugar de cumplir su oficio de manera legal, se dieron cuenta de la malvada tiranía, ¿qué más podría haberle ocurrido a las mentes de los bueno que esa religión había caído en el abandono, y que el culto a Goal fue dejado de lado por completo, si no habían sido respaldados por esta promesa? Porque no puede haber ninguna duda de que esta tentación, que surgió de los vicios internos, fue más perjudicial que su destierro a Babilonia. Mientras eran exiliados, tenían al menos profetas, por cuya instrucción se les animaba; pero en ese estado de corrupción se había perdido el buen efecto de la instrucción, y no se tenía en cuenta la religión o la piedad. Pero solo con la ayuda de esta predicción, el Señor les otorgó el apoyo que necesitaban. Porque, ¿por qué la ley, que Dios parecía haber consagrado para sí mismo en su propia habitación, había sido derribada y pisoteada bajo los pies? ¿Quién, entonces, habría pensado no solo que tendría un lugar allí, sino que también reinaría en todos los lugares extranjeros y en las regiones más distantes? Por otro lado, el Profeta declara no solo que la ley permanecerá en su lugar, sino que viajará más lejos; por lo cual quiere decir que no estará confinado dentro de sus límites anteriores, ya que será proclamado a los gentiles sin distinción.

Y, sin duda, esto tenía una gran autoridad y peso con los Apóstoles, cuando sabían que habían sido designados para realizar las cosas que aquí se prometen. De lo contrario, nunca habrían tenido el coraje suficiente para aventurarse a asumir el cargo y, en resumen, no habrían podido soportar la carga, especialmente cuando todo el mundo se les opuso furiosamente. Pero sabían que aquel a quien se le había prometido esto, y de quien habían recibido la autoridad para entregar este mensaje, eliminaría fácilmente todos los obstáculos. También debe observarse que obtenemos de ella una fuerte confirmación de nuestra fe, cuando aprendemos que la doctrina del evangelio salió de Sión; porque de allí llegamos a la conclusión de que no es nuevo, o que surgió recientemente, sino que es la verdad eterna de Dios, de la cual se había dado testimonio en todas las épocas antes de que saliera a la luz.

También inferimos que era necesario que se abolieran todas las ceremonias antiguas, y que se introdujera una nueva forma de enseñanza, aunque la sustancia de la doctrina sigue siendo la misma; porque la ley antes procedía del Monte Sinaí (Éxodo 19:20), pero ahora salió de Sión y, por lo tanto, asumió una nueva forma. Por lo tanto, deben observarse dos cosas; primero, que la doctrina de Dios es la misma, y ​​siempre está de acuerdo consigo misma; que nadie puede acusar a Dios de cambio, como si fuera inconsistente; y aunque la ley del Señor ahora es la misma de siempre, salió de Sion con una prenda nueva; segundo, cuando se abolieron las ceremonias y las sombras, se reveló a Cristo, en quien se percibe su realidad.