Jeremias 12:14

El Profeta ahora comienza a mitigar lo que podría haber exasperado sin medida las mentes de la gente; y esto lo hizo, no tanto por el bien de la gente en general, como por el bien de los elegidos, algunos de los cuales aún permanecían. De hecho, hemos visto que todo había terminado con el cuerpo de la gente; porque se le había dicho a Jeremías:

"No recen por ellos, porque no los escucharé" ( Jeremias 11:14)

El Profeta entonces conocía el propósito inmutable de Dios en cuanto a la masa de la gente. Tampoco tenía la intención de suavizar lo que podría haber parecido grave en lo que había enseñado. Pero como hemos dicho en otra parte, y de hecho repetimos a menudo, los profetas usaron reproches solo para toda la comunidad, y luego hablaron como si estuvieran separados de los elegidos; porque siempre hubo un remanente entre ese pueblo, en la medida en que Dios nunca sufrió que su pacto fuera anulado. Mientras la Iglesia aún existía, el Profeta consideró la semilla oculta y, por lo tanto, combinó el consuelo con esas predicciones terribles y terribles que hemos notado.

Esta es la razón por la que ahora dice que Dios sería el vengador de esa crueldad que sus vecinos habían ejercido hacia los judíos. Porque esta tentación podría haber perturbado en gran medida las mentes de los piadosos: "¿Qué significa esto, que Dios se enfurece tan violentamente contra nosotros, mientras él salva a los paganos? ¿Acaso los moabitas, o los amonitas, o los idduanos, no merecían nada? ¿Por qué entonces Dios los soporta, mientras él trata tan severamente con nosotros? Luego, el Profeta cumple con esta objeción y dice que el castigo estuvo cerca de esas naciones, y como se merecían, y eso por el bien del pueblo elegido. Si de hecho solo hubiera dicho que los moabitas y los idumeos, y el resto, serían convocados ante el tribunal de Dios, que a su vez podrían ser castigados, no habría aliviado a los miserables judíos; porque habría sido un consuelo muy vacío tener solo tantos asociados en su miseria: pero el Profeta también agrega que Dios sería así propicio para sus elegidos; porque era una señal de su favor paternal, cuando infligía castigo a todos aquellos vecinos por quienes habían sido tratados tan cruelmente.

Comienza diciendo: Así ha dicho Jehová; y él dice, contra todos mis vecinos malvados, etc. Él habla aquí en la persona de Dios, que llama a los moabitas e idduanos, así como a otros, sus vecinos, porque había elegido la tierra de Canaán como habitación para él. ; porque era, como parece a menudo de los profetas, una evidencia por encima de todas las otras cosas a favor de Dios, que él habitaba entre ese pueblo. De hecho, no estaba confinado ni al Templo ni a la tierra de Canaán; pero había tomado a la gente bajo su salvaguarda y protección, como si extendiera sus manos con el propósito de defenderlos a todos. Ahora vemos por qué llama a las naciones cercanas a los judíos sus vecinos malvados: porque aunque los judíos merecían males extremos, esa promesa seguía siendo válida,

"El que te toca, toca la niña de mis ojos". (Zacarías 2:8)

Luego agrega, quien toca mi herencia Aquí no habla irónicamente como antes, sino que simplemente considera su propia elección, como si hubiera dicho: "Sea lo que sea que sean los judíos, aún seré coherente conmigo mismo, y mi pacto no será caer al suelo; porque mi fidelidad superará su perfidia ". Todavía debemos tener en cuenta lo que ya he dicho, que todo esto debe limitarse a los elegidos, que eran pocos y estaban escondidos como veinte o cien granos en un gran montón de paja Como entonces el Profeta se dirige aquí especialmente a los elegidos de Dios, no es de extrañar que él los llame la herencia de Dios, no por el reproche de ellos, como lo había hecho antes, sino porque Dios realmente los amaba y quería que fueran salvos. Hay otra cosa que se debe notar, que Dios tenía en cuenta a los idduos, así como a los amonitas, sidonios y tirios, que habían oprimido injustamente a su pueblo. Los amonitas y los moabitas estaban unidos por parentesco, porque ambos derivaron su origen de Lot, el sobrino de Abraham. En cuanto a los idumeos, eran descendientes de Esaú, todos de la misma familia; y sabían que los judíos habían sido elegidos por Dios. Por lo tanto, Dios aquí muestra que él mismo fue herido, cuando se hicieron tales errores a su pueblo.

Por lo tanto, vemos por qué Dios llama a Israel su herencia; que, dice, por herencia que he poseído Aquí le quita a las naciones vecinas todos los mangos para la evasión; como si hubiera dicho: “Aunque los judíos han pecado, estos no son sus jueces; ni tienen derecho a castigarlos por su infidelidad: ha sido mi voluntad elegirlos por mi herencia ". Por lo tanto, vemos que estas palabras son enfáticas, siendo su importancia, que Dios castigaría los errores cometidos a su pueblo, porque su propia majestad fue insultada, en la medida en que no se tuvo en cuenta su adopción: ni los infieles tenían derecho a preguntar si los judíos eran dignos o no; porque le había agradado a Dios tomarlos bajo su protección. (67)

Luego agrega: He aquí, los arrancaré de su tierra, y la casa de Judá los arrancaré de en medio de ellos. Él menciona aquí dos tipos de arranques. Primero dice que, por la fuerza, expulsaría a los íduos y los llevaría al exilio; porque este es el significado, cuando él dice, los arrancaré, ya que נתש nutash es extraer por la fuerza. La palabra se encuentra a menudo en los profetas, especialmente en referencia a la Iglesia,

"He plantado y arrancaré" (Jeremias 45:4 :)

También hemos visto lo siguiente,

“Te puse para plantar y arrancar” (Jeremias 1:10)

esto fue para mostrar el poder de la verdad profética. Y él dice aquí: "Los arrancaré" o los erradicaré, como algunos lo expresan; pero como esta palabra (eradicabo) no es latín, conservemos evellam: voy a arrancar; solo usted debe entender que lo que realmente significa es extraer de las raíces, y eso por la fuerza: arrancaré, dice, los idduos, los amonitas, los moabitas y todas las demás naciones vecinas, de su tierra, porque han violado mi herencia, incluso las personas elegidas por mí: por lo tanto, ellos mismos serán conducidos al exilio remoto y al cautiverio, de acuerdo con lo que se dice en otra parte,

"Recuerda a los hijos de Edom, que dijeron en el día de Jerusalén", etc., (Salmo 137:7)

y más adelante veremos que esto se cumplió; porque el Profeta hablará en la actualidad de todas estas naciones, para que los judíos puedan percibir que el juicio de Dios se extenderá a todas las partes de la tierra. Pero aquí el Profeta amenaza brevemente a estas naciones con venganza, para que pueda aliviar el dolor de la pequeña porción que queda. Como hemos dicho, el cuerpo de la gente no tenía esperanza, ya que Dios los había entregado, según lo que merecían, a la destrucción final.

Pero como Dios siempre reservó un remanente, el Profeta dice en este lugar: La casa de Judá la arrancaré de en medio de ellos: porque algunos habían huido a los moabitas y a otros, y algunos habían sido tomados cautivos y retenidos. en esclavitud Los judíos, como sabemos, habían sido saqueados miserablemente, y algunos de ellos habían sido expuestos a la venta por estas naciones. Por lo tanto, Dios aquí promete que su pueblo lo suplicaría por fin, para reunir al resto de los moabitas, así como de los idumeos y otras naciones paganas. Por lo tanto, este segundo arranque debe tomarse en el buen sentido; porque el Profeta promete la liberación aquí a los elegidos de Dios; y, sin embargo, emplea adecuadamente la misma palabra, para exponer la crueldad de estas naciones, que nunca las habrían entregado sin reservas, si Dios no hubiera rescatado a la fuerza de su tiranía al inocente Israelitas, es decir, inocentes con respecto a ellos. "Lo haré", dice, "sacarlos por la fuerza"; como si hubiera dicho: "Por obstinada que sea la crueldad de todas estas naciones, por las cuales cautivarán a mi pueblo, aún seré más fuerte que ellos, de modo que sacaré a los cautivos, aunque los consideren. como los esclavos perpetuos pueden resistir con todo su poder ".

Y esto también lo hemos encontrado en nuestro tiempo; ¿Cuán difícil fue nuestra esclavitud bajo el papado? ¿Y no era también su tiranía casi invencible? Pero Dios ejerció su poder y sacó a algunos de su cruel dominio. De la misma manera, prometió anteriormente al remanente de su pueblo, que sería tan misericordioso con ellos como para rescatarlos del yugo de la tiranía. Sigue -

14. Así dice Jehová: - En cuanto a todos mis vecinos, que han hecho el mal, que han tocado la herencia, que he hecho que mi pueblo Israel herede, - He aquí, los desarraigaré de su tierra, y la casa de Judá los desarraigaré de en medio de ellos.

Aquí hay una promesa de dos mudanzas, la de los paganos de la tierra de Canaán, y la de los judíos de la tierra de los paganos. - Ed.