Jeremias 2:36

El Profeta continúa con el mismo tema. Había dicho antes que la gente era como una esposa infiel, que había dejado a su marido divagando aquí y allá para satisfacer sus deseos. Para este punto de vista, ahora da la razón; porque él podría haber tratado a la gente con demasiada severidad, si el hecho no hubiera sido señalado como si fuera por el dedo; y esto lo hace ahora. Él dice que corrían aquí y allá, no de una manera común, sino en una forma de evidenciar su vergonzosa ligereza, como se ve en las trompetas, que sin vergüenza buscan adúlteros o fornicarios.

Pero ya he mostrado brevemente lo que quiere decir el Profeta: cuando se acercaba cualquier peligro, los judíos buscaban ayuda, ahora en Egipto, luego en Asiria. Sin embargo, sabían que esto les estaba prohibido; no es que fuera malo o malo en sí mismo buscar ayuda de los vecinos; pero porque era la voluntad de Dios que la seguridad de esas personas dependiera solo de él; porque los había tomado bajo su protección. Como los judíos eran dependientes de Dios, deberían haber aceptado su protección. Cuando vagaban por aquí y por allá, era una evidencia de incredulidad; y lo que atribuyeron a los egipcios o asirios, se lo quitaron a su propio Dios, quien había prometido que su seguridad sería el objeto de su cuidado. Por lo tanto, compara estos movimientos con la ligereza desenfrenada; eran como los de las rasguetas, que divagan en todas las direcciones. Ahora, una trompeta debe ser totalmente descarada, cuando busca la satisfacción de su lujuria: las rameras a menudo esperan la llegada de los amantes; pero cuando divagan en todas partes, son totalmente abominables. Esto es lo que el Profeta ahora quiere decir, es decir, que los judíos corrían aquí y allá; y así fue que cambiaron sus formas

De hecho, a menudo permanece en las rameras un poco de amor natural; pero es una prueba de una lujuria brutal, desvergonzada y monstruosa, cuando una mujer busca la compañía de cualquiera que pueda ver, o cuando un hombre desea a cualquier mujer con la que pueda encontrarse. Cuando hay tal desvergüenza como esta, parece que no queda modestia, ni siquiera lo que es natural; porque, como ya he dicho, debería considerarse monstruoso cuando una mujer se inflama de lujuria al ver a cualquiera. Y, sin embargo, esta obscenidad es lo que el Profeta reprende en los judíos cuando dice que corrían de un lado a otro para cambiar sus costumbres: para que su amor nunca continuara, pero deseaban a cualquiera con quien se encontraran; no, fueron aquí y allá para atraerlos. Ezequiel habla de este tema con frecuencia y más en general; y encontraremos esta comparación utilizada también en otras partes de este libro. Pero es suficiente para mí mencionar brevemente el diseño del Profeta. (68)

Luego agrega: Avergonzado serás tú también de los egipcios, como te avergonzaste de los asirios. Antes del tiempo de Ezequías, los judíos habían hecho un tratado con los asirios contra los sirios e israelitas, como es bien sabido; y luego contra los egipcios; poco después de que surgiera una guerra entre ellos y los egipcios, quienes habían sido sus confederados, y cambiando su política, fueron a buscar ayuda a Asiria. Luego se reconciliaron con sus antiguos enemigos; pero este segundo tratado también resultó infelizmente. Por lo tanto, el Profeta dice que el final sería el mismo con lo que habían experimentado antes. Dios había castigado su deserción impía cuando fueron a Asiria. Ahora dice que no habría un éxito mejor con la ayuda de los egipcios que con la ayuda de los asirios. Los judíos, sabemos, siempre fueron objeto de saqueo, y sufrieron más pérdidas por parte de sus asociados que de sus enemigos abiertos. Era la justa recompensa de su impiedad y deserción. Dios luego declara que él sería el vengador de esta segunda deserción, como lo había sido de la primera. Sigue -

Quinn vilis factus es nimis, iterans vias tuas ! ¡Cuán extremadamente inútil te vuelves, iterando tus caminos!

Las otras versiones son casi de la misma importancia general. La versión de Blayney es, -

¿Por qué te harás extremadamente vil, repitiendo de nuevo tus caminos?

Los críticos modernos han considerado que el verbo es אזל, y no זל. Sin duda puede ser cualquiera. Como la vergüenza se ve amenazada al final del verso, el último verbo es el más adecuado:

¿Por qué deberías degradarte por completo al repetir tu curso? Incluso por Egipto serás avergonzado, como Asiria te ha avergonzado.

"Curso", o camino, significa aquí un procedimiento, y repetirlo es seguir un curso similar al que se había adoptado previamente. - Ed.