Jeremias 26:3

En este versículo, Dios muestra brevemente con qué fin envió a su Profeta. Porque no habría sido suficiente para él anunciar lo que enseñó, excepto que se sabía que había sido la voluntad de Dios. Aquí, entonces, Dios afirma que no sería propicio para las personas, excepto que cumplieran con lo que él requería, es decir, arrepentirse. Por lo tanto, testifica que lo que se les enseñó les sería útil, porque tenía referencia a su seguridad; y una verdad no puede tener más derecho a nuestro amor que cuando sabemos que tiende a promover nuestro bienestar. Por lo tanto, Dios, cuando vio a las personas que se precipitaban de cabeza a través de la desesperación ciega hacia todo tipo de impiedad, diseñado para hacer el juicio de si algunos de ellos eran o no curables; como si hubiera dicho: “¿Qué están haciendo, seres miserables? Todavía no ha terminado completamente contigo; solo obedéceme, y el remedio para todos tus males está listo. Ahora vemos cuál era el diseño de Dios, incluso que deseaba darles a esos judíos la esperanza de misericordia que eran totalmente irrevocables, para que no pudieran rechazar lo que él enseñó al escuchar que sería para su bien.

Pero, por lo tanto, podemos reunir una doctrina general; que cuando Dios está especialmente disgustado con nosotros, aún es una evidencia de su bondad paterna cuando nos favorece con la enseñanza profética, porque eso no será sin su fruto, excepto que sea por nuestra propia culpa. Pero al mismo tiempo, somos cada vez más inexcusables si rechazamos esa medicina que ciertamente nos daría vida. Entonces, entendamos que el Profeta dice aquí, que fue enviado para intentar si los judíos se arrepentirían; porque Dios estaba listo para recibirlos en favor.

Al decir אולי, auli, "si es una aventura", hizo uso de un modo común de hablar. Dios tiene un conocimiento perfecto de todos los eventos, y no tenía ninguna duda respecto a lo que sucedería, cuando los profetas hubieran cumplido con sus deberes; pero lo que se señala aquí, y también se condena, es la obstinación de la gente; como si hubiera dicho que era realmente difícil curar a aquellos que se habían vuelto pútridos en sus males, pero él trataría de hacerlo. Y así, Dios manifiesta su bondad indescriptible, que no desecha por completo a los hombres que ya casi han pasado por remedio, y cuyas enfermedades parecen ser curables. Él también fortalece a su Profeta; porque por larga experiencia podría haberle hecho pensar que todo su trabajo sería en vano; por lo tanto, Dios agrega esto, para que no pueda dejar de proceder en el curso de su llamado; porque lo que parecía increíble podría tener lugar más allá de sus expectativas. Ahora vemos por qué se dijo: si es así, escucharán

Luego se agrega, y se vuelve, etc. Desde el contexto que aprendemos, tanto el arrepentimiento como la fe proceden de la verdad enseñada: porque, ¿cómo es que los alienados de Dios regresan, confiesan sus pecados y cambian su carácter, mente, y propósitos? Es el fruto de la verdad; no es que la verdad en todos los casos sea efectiva, pero él trata aquí de los elegidos: o si todos fueran curables, sin embargo, Dios muestra que el uso y el fruto de su verdad es convertir a los hombres, como también lo dice el Profeta, (Malaquías 4:6,) y repetido en el primer capítulo de Lucas,

"Él convertirá a muchos de los hijos de Israel". (Lucas 1:6.)

Lo que sigue no está exento de peso, cada uno de su malvado camino; porque Dios insinúa que no fue suficiente que toda la gente confesara ostensiblemente sus pecados, sino que todos debían examinarse a sí mismos: porque cuando buscamos a Dios en una tropa y uno sigue a otro, a menudo se hace sin un sentimiento correcto . Por lo tanto, el arrepentimiento solo es verdadero y genuino, cuando cada uno viene a buscar su propio caso; porque su asiento interior y escondido está en el corazón. Esta es la razón por la que dice: si un hombre, es decir, si todos se apartan de su mal camino

En cuanto al arrepentimiento de Dios, del cual se hace mención, no hay necesidad de una larga explicación. Ningún cambio le pertenece a Dios; pero cuando se dice que Dios rechaza su ira, debe entenderse en un sentido adecuado para la comprensión de los hombres: de la misma manera también debemos entender las palabras, que él se arrepiente. (Salmo 85:5.) Es al mismo tiempo suficientemente evidente lo que Dios quiere decir aquí, incluso que es reconciliable, tan pronto como los hombres realmente se vuelven hacia él: y así vemos que los hombres no pueden ser llamados a arrepentirse , hasta que se les presente la misericordia de Dios. Por lo tanto, también se deduce que estas dos cosas, el arrepentimiento y la fe, están conectadas entre sí, y que es absurdo y un sacrilegio impío separarlas; porque no se puede temer a Dios, excepto que el pecador percibe que será propicio para él: mientras tengamos miedo de la ira de Dios, tememos su juicio; y así, atacamos contra él, y necesariamente debemos ser arrojados de cabeza al abismo más bajo, por lo tanto, bajo el papado hablan no solo tontamente, sino también fríamente de arrepentimiento; porque dejan almas dudosas y perplejas, no, quitan toda clase de certezas. Entonces, comprendamos la razón por la cual el Espíritu Santo nos enseña, que el arrepentimiento no puede enseñarse de manera correcta y rentable, a menos que se agregue, que Dios será propicio para los hombres miserables cada vez que se vuelvan a él.

Con respecto a la palabra, creo, ya he dicho, que Dios no tiene propósitos contrarios; pero esto se refiere a aquellos hombres que merecían su terrible venganza; es lo mismo que si hubiera dicho: "Su iniquidad ya ha madurado; Por lo tanto, ahora estoy listo para vengarme de ellos: sin embargo, que vuelvan a mí, y encontrarán que soy un Padre. Por lo tanto, no hay razón para que se desesperen, aunque ya he manifestado muestras de mi venganza ”. Este es el significado; pero él repite la razón de su ira, a causa de la maldad de sus obras; porque sabemos que eran orgullosos y obstinados; Por lo tanto, era necesario cerrar la boca, de lo contrario habrían levantado un clamor y habrían dicho que Dios estaba injustamente enojado o que había excedido todos los límites. Cualesquiera que fueran los males, Dios muestra brevemente que vinieron de ellos mismos, que la causa fue su propia maldad, (161) De ello se deduce:

3. Puede ser que escuchen y aparten a todos de su camino que es malo; entonces me arrepentiré del mal que me propongo provocarles por el mal de sus acciones.

Aquí está "mal por mal", el mal del castigo por el mal del pecado. La palabra se usa a menudo en estos dos sentidos. Se cambia en septiembre, κάκων y πονήρων; y en Vulg., " malum " y " malitia ." "Así el mal", dice Gataker, "engendra el mal, una justa represalia del mal por el mal. El mal de la iniquidad y el mal de la pena son como la aguja y el hilo; el uno va antes y da paso al otro; y cuando uno encuentra un pasaje, dibuja sobre el otro ". - Ed