Jeremias 49:7

Aquí Jeremías recurre a los idumeos, que eran los enemigos más empedernidos de la gente elegida, aunque su origen debería haberlos dispuesto a mostrarles amabilidad, porque habían descendido del mismo padre, incluso Abraham. Los idduanos también se gloriaban en su santo descenso y tenían la circuncisión en común con los judíos. Fue entonces una crueldad muy impía que los idumenses mantuvieran un odio tan amargo hacia su propia sangre. De ahí que nuestro Profeta los reprendió con la mayor severidad, como también lo hicieron Ezequiel y Abdías. (Ezequiel 25:12; Abdías 1:1)

Primero dice: ¿Ya no hay sabiduría en Teman? Con estas palabras, él insinúa que, aunque los idumeos se creían seguros a través de sus propios consejos, porque sobresalían con agudeza, no les servía de nada, porque el Señor los cegaría y los privaría de una mente sana; porque lo que se pone aquí interrogativamente es declarado claramente por Abdías, (Abdías 1:8) incluso en el nombre de Dios,

"Le quitaré la sabiduría a Teman, y no habrá entendimiento en el monte Esaú".

Pero como Abdías había precedido a Jeremías, era necesario que él hablara de esto como algo futuro. Pero nuestro Profeta, como el juicio del cual Abdías fue testigo y heraldo, estaba al alcance de la mano, se regocija con valentía sobre los idduanos y se ríe de su reproche, ya que se vieron privados de consejo y comprensión cuando más los necesitaban. . Teman, sin duda, era el nombre de una montaña o de una región; y esto lo aprendemos del Profeta Habacuc,

"Dios vendrá de Temán, y el santo del monte Paran". (Habacuc 3:3)

También era una ciudad principal, como aprendemos de otros lugares; y nuestro Profeta lo establece como el asiento del reino, cuando dice: ¿No hay sabiduría en Temán? y luego, ¿ha perecido el consejo de los inteligentes?

Me pregunto si los intérpretes, hábiles en el idioma y versados ​​en él, deben pronunciar la última palabra "hijos", ya que no es adecuada para el lugar. (34) La palabra, sin duda, se deriva de בום, bollo, para comprender, y no de בנה, bene, para construir, de donde viene la palabra, בנים, benim, hijos. Porque, ¿cómo puede ser adecuado para este pasaje decir: ¿No hay más sabiduría en Teman? ¿Ha perecido el consejo de los niños? es decir, según lo entienden, "de los hijos de Esaú". Pero esto es frígido y forzado; y las dos cláusulas se corresponden mucho mejor cuando se lee así: "¿No hay más sabiduría en Teman? ¿Ha perecido el consejo de los inteligentes? es decir, de aquellos que hasta ahora se jactaban de su inteligencia y agudeza.

Luego agrega, Rotten se ha convertido en su sabiduría. El verbo סרח, sarech, significa ser superfluo, pero algunos lo hacen aquí pútrido, como lo es en Niphal No sé si lo han hecho, porque no sabían otro significado adecuado para el contexto; pero podemos decirlo adecuadamente, que su sabiduría se había vuelto superflua, es decir, inútil. También podemos adoptar otro significado, que su sabiduría se había desbordado hasta ahora, es decir, superabundida; porque tenían tanta sabiduría, no solo para actuar sabiamente por sí mismos, sino también para mostrar a los demás lo que era correcto y útil. Como entonces los íduos poseían tanta sabiduría como para dirigir a otros, y no para ser sabios solo con ellos mismos, las palabras se leerían bien si se tradujeran, que su sabiduría había abundado. Pero en ese caso las palabras serían irónicas; porque el Profeta parece asignar una razón para su asombro.

Entonces doy esta explicación: primero dice: ¿Ya no hay sabiduría en Teman? Él exclama, como si la cosa fuera muy extraña: “¿Cómo puede ser esto? ¿Está agotada la fuente misma de la sabiduría? ¿Quién podría haber pensado que una ciudad tan famosa por su sabiduría se volvería tan fatua como para no conocer su inminente calamidad, para enfrentarla y aplicar a tiempo el remedio? Y en el mismo sentido agrega: ¿Ha perecido el consejo de los inteligentes? Finalmente se une, Abounded tiene su sabiduría; y esto dice, para mostrar una razón para su asombro. (35)

Pero debemos notar la similitud y la diferencia entre nuestro Profeta y Abdías. Este último predijo la ceguera de esa nación; pero nuestro Profeta, como si quisiera despertar de su letargo a los que no habían estado atentos a la profecía de Abdías, exclama: "¿Cómo ha perecido la sabiduría de Temán y el consejo de los inteligentes?" Debemos observar, además, que este castigo fue infligido por Dios a los íduos, porque habían aplicado todos sus pensamientos a fraudes e intrigas; y rara vez sucede, pero los que se destacan en la agudeza se vuelven muy agudos y fraudulentos. Como entonces los hombres suelen abusar en su mayor parte de su conocimiento, Dios los ciega, y muestra que los hombres no pueden ser sabios por sí mismos, pero en la medida en que se les da desde arriba. Como ya he dicho, el Profeta amplía este juicio, para despertar de manera más efectiva las mentes de los hombres. Si los idduanos hubieran sido rústicos, como habitar entre montañas, y si no hubiera prevalecido ningún informe sobre su sabiduría, nadie se habría preguntado si fueron tomados y sometidos; porque los hombres simples y desprevenidos están expuestos a las intrigas de sus enemigos y no pueden escapar de ellos. Pero el Profeta, para exponer este juicio de Dios como maravilloso, dice que su sabiduría había sido desbordante, es decir, como un tesoro abundante, porque administraban consejos a otros. Como, entonces, los íduos se destacaban tanto en inteligencia, especialmente aquellos que habitaban en la ciudad de Teman, el Profeta muestra por esta misma circunstancia que su ceguera procedió de la venganza manifiesta de Dios, y que tal cambio no ocurrió por casualidad. Sigue, -

¿La sabiduría ya no está en Teman? Los fallecidos tienen el consejo de los que disciernen, los desaparecidos tienen su sabiduría.

Ni las versiones ni el Targum ponen las dos últimas líneas como preguntas; ni el sept. y el sir. el primero. El verbo סרח se representa de manera diferente, - en septiembre, "partió"; por el Vulg., "se vuelven inútiles"; por el sir., "quitado"; por el Targ., "estropeado" o corrompido. El verbo significa difundir, estirar; y difundir aquí es en el sentido de disiparse o dispersarse, y el verbo aquí es pasivo. Entonces "desaparecido" transmitiría el significado. La primera línea es una pregunta, y las dos siguientes contienen la respuesta. Una tautología no se puede evitar de otra manera. - Ed.