Jeremias 51:18

Como él había llamado mentiras a los ídolos, ahora, en el mismo sentido, declara que eran vanidad, incluso porque no eran nada real, sino vanas pompas, fantasmas o máscaras; y luego se expresa más claramente al decir que fueron obra de ilusiones. Pero no parece tomar la palabra תעתעים, toroim, en un sentido pasivo pero activo. Entonces quiere decir que fue un trabajo engañoso, que fue una trampa para los hombres; como si hubiera dicho que eran obra de imposturas o imposturas.

Este pasaje, y los que son similares, deben ser notados cuidadosamente; porque los papistas parecen encontrar una forma de escapar cuando confiesan que sus imágenes no deben ser adoradas, sino que son libros para los ignorantes. Los que son moderados en sus puntos de vista recurren a esta evasión. Gregory lo sugirió una vez, pero muy tontamente; y aquellos que desean parecer más iluminados que otros bajo el papado repiten el mismo dicho, que las imágenes deben ser toleradas, porque son los libros de los ignorantes. Pero, ¿qué declara el Espíritu Santo aquí, por otro lado, y también por el profeta Habacuc? que son obra de imposturas, incluso simples trampas o trampas. (Habacuc 2:18.) Todos los que buscan instrucción de estatuas o imágenes no ganan nada, sino que se enredan en las trampas de Satanás y no encuentran nada más que imposturas. Y sin duda, cualquier cosa que nos aleje de la contemplación del único Dios verdadero, debe considerarse justamente una impostura o un engaño; porque ¿quién al ver una imagen o una estatua puede formar una idea correcta del Dios verdadero? ¿Acaso la verdad que lo respeta no se convierte en falsedad? ¿Y no se ha degradado así su gloria? Porque solo tenemos el verdadero conocimiento de Dios, cuando lo consideramos solo Dios, cuando le atribuimos una esencia infinita que llena el cielo y la tierra, cuando reconocemos que es un espíritu, cuando, en resumen, sabemos que solo él, propiamente hablando, existe, y que el cielo y la tierra, y todo lo que contienen, existe a través de su poder. ¿Puede una piedra o madera enseñarnos estas cosas? No; pero, por el contrario, la piedra me lleva a imaginar que Dios está fijo y confinado en un lugar determinado. Y luego la vida de Dios, ¿aparece en la piedra o en el bosque? Además, ¿qué semejanza tiene un cuerpo, y ese sin vida, con un espíritu infinito? Eso. es, entonces, no sin razón que se queja, como lo registra Isaías, de que está totalmente degradado:

¿A quién me has hecho? porque contengo la tierra en mi puño, y me confinas a madera o piedra. (Isaías 40:12)

Si, en una palabra, las mentes de los hombres no reciben otro error de los ídolos que el pensamiento de que Dios es corpóreo, ¿qué puede ser más absurdo?

Por lo tanto, vemos que el Profeta no dice aquí sin causa, que todos los ídolos son vanidad y obra de impostura o engaño.

Finalmente agrega que todos los dioses ficticios perecerían en el momento de la visita. En esta cláusula exhorta a los fieles a tener paciencia y, de alguna manera, mantiene sus mentes para que no se desanimen; porque no fue una pequeña prueba ver florecer a la monarquía de Babilonia, cuando aún no tenía otra protección que la de los ídolos. Como, entonces, los babilonios pensaban que los dioses ficticios de sílex eran los guardianes y defensores de su seguridad, y que a través de ellos habían sometido a todos sus vecinos, se volvieron cada vez más adictos a sus supersticiones, cuya recompensa consideraban toda su riqueza. y poder. En la medida en que las mentes de los piadosos no podrían haber sido sacudidas por tal prueba, el Profeta aquí los apoya y les recuerda que esperen el momento de la visita cuando los ídolos perecerían. Sin embargo, una referencia puede estar destinada a los babilonios, así como a los ídolos, cuando él dice: perecerán en el momento de su visita, es decir, cuando se visiten los caldeos. Pero es probable que el momento de la visita se refiera aquí especialmente a los ídolos, porque el Profeta había hablado antes de todos los malvados y reprobados. Sea como sea, entendemos que su objetivo era mostrar que, por más prósperos idólatras que pudieran ser por un tiempo, sin embargo, la mano de Dios debía ser soportada con paciencia hasta que llegara el momento adecuado, que aquí se llama el tiempo de las visitas. Y la metáfora se refiere a las nociones de los hombres, porque pensamos que Dios habita ociosamente en el cielo y aparta sus ojos de nosotros, mientras que él salva a los impíos. Por lo tanto, el Profeta llama al juicio de Dios una visita, porque luego muestra realmente, por pruebas evidentes, que no ignora los asuntos de los hombres. Ahora sigue, -