Lamentaciones 3:34

Muchos intérpretes piensan que estos tres versículos están conectados con la doctrina anterior, y muestran la conexión así, que Dios no ve, es decir, no sabe lo que es pervertir la buena causa de un hombre y oprimir a los inocentes. ; y, sin duda, se dice que Dios no sabe qué es la iniquidad, porque aborrece todo mal; ¿Cuál es la naturaleza de Dios sino la perfección de la justicia? Entonces puede decirse verdaderamente que. Dios no sabe lo que es desviar al hombre en juicio. Otros toman para no ver, como significado, no para aprobar.

Si suscribimos la opinión de aquellos que dicen que la injusticia es contraria a la naturaleza de Dios, aquí hay una exhortación a la paciencia; como si el Profeta hubiera dicho que las aflicciones deberían ser soportadas con resignación, porque los judíos las habían merecido por completo. Porque la libertad que se toma para quejarse surge de esto, que los hombres imaginan que son sin culpa; pero el condenado no se atreve así a levantarse contra Dios; porque lo principal en la humildad es el reconocimiento del pecado. Esto, entonces, es un significado. Pero los que dan esta explicación, que Dios no aprueba a los que pervierten el juicio, piensan que aquí hay un motivo de consuelo, porque Dios finalmente socorrería a los miserables que fueron injustamente oprimidos. Y sin duda no sirve de nada alentar la paciencia cuando estamos persuadidos de que Dios será un vengador, para que finalmente nos ayude, después de haber sufrido durante un tiempo que nos traten severamente.

Pero estas exposiciones me parecen demasiado remotas; podemos dar una explicación correctora suponiendo que se haga una concesión, como si el Profeta hubiera dicho: "De hecho, es cierto que los malvados toman mucha licencia, porque imaginan que Dios es ciego a todas las malas acciones". Porque esta locura a menudo se atribuye a los impíos, que piensan que pueden pecar con impunidad, porque Dios, como suponen, no se preocupa por los asuntos de los hombres. Luego se imaginan que Dios está dormido, y de alguna manera muerto, y por lo tanto estallan en todo tipo de maldad. Y por esta razón fue que David los reprendió con tanta vehemencia:

“El que ha formado el oído, ¿no oirá? El que creó el cielo, ¿no verá? (Salmo 94:9.)

Tampoco puedo aprobar esta explicación, ya que es forzada y no es obvia.

Por lo tanto, creo que la referencia es a las palabras impías de aquellos que se quejan de que Dios no se conmueve por ninguna compasión. Porque este pensamiento casi se aferra a nuestra rueda presionada por las adversidades, que Dios nos ha olvidado, que está dormido o se acuesta inactivo. En resumen, no hay nada más difícil de asegurar que esta verdad, que Dios gobierna el mundo por su consejo, y que nada sucede sin un diseño. Esto es de hecho lo que casi todos confiesan; pero cuando llega un juicio, esta doctrina se desvanece, y cada uno se deja llevar por algunos pensamientos pervertidos y erróneos, incluso que todas las cosas giran fortuitamente a través del destino ciego, que los hombres no son el objeto del cuidado de Dios. Tampoco hay ninguna duda, pero que en tiempos de Jeremías volaban palabras de este tipo; y parece evidente por el contexto que esos judíos fueron reprendidos porque pensaron que sus miserias fueron ignoradas por Dios, y por lo tanto clamaron; porque los hombres se dejan llevar necesariamente a un estado mental furioso, cuando no creen que tienen que ver con Dios. El Profeta, entonces, se refiere a palabras tan impías, o si no se atrevieron a expresar en lenguaje lo que pensaban, se refiere a lo que casi todos creían: que los malvados pervirtieron el juicio del hombre, que rechazaron a un hombre. en su causa, que rasgaron bajo sus pies todo el límite de la tierra; (190) es decir, que todas esas cosas fueron hechas por la connivencia de Dios. El significado claro, entonces, es que el juicio se pervierte ante la faz del Altísimo, - que los impíos de la tierra que son indefensos, son despreciados, pisoteados por los impíos, - que un hombre en su causa es tratado injustamente, y que todo esto se hace porque Dios no ve (191) Ahora, entonces, percibimos lo que el Profeta quiere decir.

¿Pero de dónde vino tanta locura? incluso porque los judíos, como he dicho, no se humillarían bajo la poderosa mano de Dios; porque la hipocresía los había cegado tanto que clamaban orgullosamente contra Dios, pensando que los castigaban con severidad injusta. Como entonces, se halagaron en sus pecados, surgió esta exposición que el Profeta menciona, que el juicio del hombre fue pervertido, que los inocentes fallaron en una buena causa, que los miserables fueron pisoteados; y de donde todo esto? porque Dios no vio o no consideró estas cosas. Ahora sigue la reprensión de esta impiedad delirante:

Hay una dificultad en cuanto al antecedente del pronombre "suyo" antes de "pies". Parece referirse a "hombre" en el último verso; porque las palabras son, "los hijos (o hijos) del hombre", no de "hombres". El verbo ראה, seguido de ל, significa mirar, mirar o simplemente ver. Salmo 64:5. Entonces la representación literal del pasaje sería la siguiente:

En el desgarro bajo sus pies De todo el límite de la tierra, En el desvío del juicio de un hombre, En presencia del Altísimo, Sobre el agravio de una persona en su causa El Señor no mira.

O si se cae el "encendido", la última línea puede ser,

El Señor no ve.

Esto es manifiestamente el dicho de los hombres incrédulos, o de los débiles en la fe, como lo demuestra el siguiente verso, cuando se traduce correctamente. - Ed.