Levítico 7:11

Levítico 7:11 . Y esta es la ley del sacrificio. En otro lugar, (282) declaró mis razones para llamar a este tipo de sacrificio "el sacrificio de la prosperidad". Que se les ofreció no solo en señal de gratitud, sino que cuando se imploró la ayuda de Dios, es evidente tanto de este como de otros pasajes; sin embargo, en todos los casos, los judíos testificaron que reconocieron a Dios como el autor de todas las cosas buenas, ya sea que devolvieran las gracias por alguna bendición notable, o que buscaran su ayuda para librarse de los peligros, o si profesaran en general su piedad, o pagaron los votos que habían hecho de manera simple y sin condiciones; porque el pago de un voto condicional fue un acto de acción de gracias. En cualquier caso, dado que honraron a Dios con su debido servicio, dieron prueba de su gratitud. Por lo tanto, este nombre se le dio justamente a estos sacrificios, porque en ellos le rogaron un buen éxito, o reconocieron que lo que ya habían obtenido se debía a Su gracia, o pidieron alivio en la adversidad, o se felicitaron por su bienestar y seguridad. . Moisés, sin embargo, distingue un tipo, por así decirlo, de los otros: es decir, el sacrificio de acción de gracias, por el cual profesamente devolvieron gracias por alguna liberación notable, que no era; siempre ofrecido (283) En este caso él ordena pasteles sin levadura fritos en aceite, obleas sazonadas con aceite y harina fina frita para ser ofrecida, junto con pan con levadura; y también ordena que la carne del sacrificio se coma el día de la ofrenda, para que no quede nada. En los votos y las ofrendas voluntarias, se concede mayor libertad, a saber, que puedan comer el residuo al día siguiente, siempre que no conserven nada hasta el tercer día. En el pasaje que he insertado del capítulo 22, las palabras que he traducido "para su aceptación" también podrían traducirse "a su buena voluntad" (en beneplacitum) porque el favor gratuito de Dios se llama רצון, ratson. El significado, por lo tanto, es que si Dios acepta su sacrificio, tenga cuidado de que nada de la carne permanezca hasta el día siguiente. Otros, sin embargo, lo entienden por la buena voluntad del hombre, como si se dijera, "a su propia voluntad" o "como a usted le agrade". Y admito, de hecho, que la palabra רצון, ratson, a veces se usa en este sentido; pero como en el mismo capítulo (284) solo se puede tomar para el favor o la aceptación de Dios, he preferido evitar una variación; Sin embargo, no me opongo si a alguien le gusta más la otra lectura. Pero si mis lectores pesan bien la antítesis, cuando se agrega actualmente, que si la carne permaneciera más allá del tiempo apropiado (285) el sacrificio no sería agradable a Dios, estarán de acuerdo conmigo. Hay, de hecho, una aparente discrepancia aquí, ya que de esta manera Moisés ordenaría que el sacrificio voluntario se comiera el mismo día, lo que, sin embargo, no hace. Si preferimos entenderlo sobre los sentimientos liberales de los hombres, él exhortará a la gente alegremente a ofrecer a sus víctimas en acción de gracias. Sin embargo, he mostrado el significado que apruebo y, por lo tanto, será fácil conciliar estas cosas, porque la buena voluntad de Dios no requiere esta similitud, (286) ni es necesario observar el mismo modo de ofrecer que puedan estar agradecidos; pero se dice que ofrecen "para su aceptación", cuando no mezclan corrupción, sino que ofrecen pura y debidamente. Si se pregunta la causa de esta distinción, no es más claro para mí que la variedad entre el pan y las obleas o pasteles. Es cierto, de hecho, que Dios tenía una razón para tratar de manera más estricta o más indulgente; pero preguntar hoy en día sobre cosas desconocidas y que no conducen en absoluto a la piedad, no es ni correcto ni conveniente.