Aquí Dios, en primer lugar, ofrece dar una razón, si fue acusado de algo. De hecho, parece impropio del carácter de Dios, que él esté preparado para ser culpable, pero esto se dice a modo de concesión; porque el Profeta no podría expresar lo contrario, que nada de lo que merecía la culpa se podía encontrar en Dios. Es una personificación, por la cual un personaje; no es suyo, se le atribuye a Dios. Por lo tanto, no debería parecer inconsistente, que el Señor se destaca aquí, y está preparado para escuchar cualquier acusación que la gente pueda tener, para que él pueda dar una respuesta, ¡Mi pueblo! ¿Qué he hecho? Al usar esta amable expresión, mi gente, él duplica su maldad; porque Dios aquí desciende de su propia elevación, y no solo se dirige a su pueblo, de manera paterna, sino que se para como si estuviera en el lado opuesto, y está preparado, si la gente tiene algo que decir, para responderle, entonces para que puedan discutir mutuamente la cuestión, como suelen hacerla los amigos. Ahora, cuanto más bondadoso e indulgente trata el Señor con su pueblo, más mejorado, como he dicho, es su pecado.

Primero dice: ¿Qué te he hecho? es decir, ¿con qué tienes que acusarme? Él agrega ¿En qué he causado problemas (162) para ti? o ¿En qué te he sido problemático? Testifique, dice, contra mí. Este testimonio debía hacerse a las montañas y colinas; como si dijera: “Estoy listo para defender mi causa ante el cielo y la tierra; en una palabra, ante todas mis criaturas ". Algunos interpretan el pasaje: “Contéstame:” y ענה, uno, también es para responder; pero el contexto requiere el significado anterior; porque Dios concedió tanta libertad a los judíos, que podrían presentar contra él cualquier falta que tuvieran que alegar. Testifique, dice, contra mí; es decir, hay testigos presentes; haga público ahora su caso declarando detalles, estoy listo para la defensa Por lo tanto, vemos la verdad de lo que he dicho antes: que un personaje, no el suyo, se le atribuye a Dios: pero esto se hace por concesión. Luego agrega:

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