Aquí el Profeta asume declaradamente que las personas fueron suficientemente probadas como culpables; y, sin embargo, resistieron a través de la resistencia lo más obstinado, y rechazaron todas las advertencias sin vergüenza y sin ningún criterio. Por lo tanto, se le ordena dirigir su discurso a las... [ Seguir leyendo ]
Escuchen, montañas, la controversia de Jehová, (161) ¿cómo? y vosotros cimientos sólidos de la tierra, dice. Aquí no habla más de colinas, sino que convoca al mundo entero; como si dijera: “No hay uno de los elementos que no debe ser testigo de la obstinación de este pueblo; porque la voz de Dios pe... [ Seguir leyendo ]
Aquí Dios, en primer lugar, ofrece dar una razón, si fue acusado de algo. De hecho, parece impropio del carácter de Dios, que él esté preparado para ser culpable, pero esto se dice a modo de concesión; porque el Profeta no podría expresar lo contrario, que nada de lo que merecía la culpa se podía en... [ Seguir leyendo ]
Dios, habiendo testificado que en nada había sido problemático para la gente, ahora declara cuán grande y con cuántos beneficios los había vinculado a sí mismo. Pero podemos preferir tomar las palabras como explicativas y algo irónicas de que él registre sus beneficios en lugar de problemas o molest... [ Seguir leyendo ]
Dios registra brevemente aquí lo que sucedió en el desierto, que la gente necesitaba una ayuda extraordinaria además de los muchos beneficios que él les había conferido. Porque aunque la gente vivía segura en el desierto en cuanto a los egipcios, a pesar de que los alimentaba el maná y el agua de la... [ Seguir leyendo ]
El Profeta ahora pregunta, como en nombre del pueblo, qué era necesario hacer: y él da por sentado estos dos principios, que el pueblo no tenía ninguna excusa y se vio obligado a confesar su pecado, y que Dios hasta ahora había competido con ellos para ningún otro fin y sin otro diseño, sino para re... [ Seguir leyendo ]
Luego dice que Dios había mostrado por su Ley lo que es bueno; y luego agrega lo que es hacer justicia, amar la misericordia o la bondad y ser humillado ante Dios. Es evidente que, en los dos primeros detalles, se refiere a la segunda tabla de la Ley; es hacer justicia y amar la misericordia (169) T... [ Seguir leyendo ]
El Profeta se queja aquí de que él y otros maestros hicieron muy poco, aunque su grito resonó y fue escuchado por toda la gente. Por eso dice que la voz de Dios lloró; como si hubiera dicho que no había excusa para la ignorancia, porque Dios los había exhortado indiscriminadamente a todos al arrepen... [ Seguir leyendo ]
Los intérpretes difieren en cuanto a la palabra האש, eash: algunos piensan que debe leerse האיש, eaish, con una adición de dos letras, y lo traducen como "¿Es ¿aún hombre? Pero esto haría abrupto el pasaje. Otros traducen: "¿Todavía hay fuego?" Como si fuera אש, ash; y suponen que la riqueza, obteni... [ Seguir leyendo ]
¿Debo justificar? etc. (174) Este versículo está conectado con el último y se agrega como explicación. Para que Dios haya salido como Juez, ahora muestra qué tipo de Juez es, incluso uno que no está predispuesto por el favor, que no cambia su juicio, que no muestra respeto por las personas. Pero los... [ Seguir leyendo ]
El Profeta quiere decir que la gente estaba tan entregada a la avaricia y al saqueo, que todas las riquezas que habían acumulado habían sido obtenidas por robos inicuos o por ganancias perversas. Ahora se dirige a los ciudadanos de Jerusalén: porque si bien la iniquidad prevaleció en toda Judea, tod... [ Seguir leyendo ]
Dios, después de haber declarado que él sería el Juez del pueblo, ahora habla más claramente de su castigo. Dice, por lo tanto, que estaba armado de venganza: porque sucede a menudo, cuando un juez, incluso uno que odia la maldad, no puede castigar, porque teme la ferocidad de aquellos a quienes con... [ Seguir leyendo ]
Y señala qué tipo de castigo sería; y él menciona incluso dos clases en este verso. Primero dice: Comerás, y no te saciarás. Sabemos que una de las plagas de Dios es la hambruna, y así el Profeta aquí declara que la gente estaría hambrienta, pero no por la esterilidad de los campos. Dios ciertamente... [ Seguir leyendo ]
El Profeta agrega otro tipo de castigo, que era seguir la calamidad amenazada en el último verso. Había dicho que los que escaparon serían finalmente destruidos por la espada; ahora dice que toda la tierra se convertiría en presa de los enemigos: y tomó sus palabras de Moisés; porque era habitual co... [ Seguir leyendo ]
Algunos leen las palabras en tiempo futuro, “Y observarán los estatutos de Omri”, etc., y captan este significado, que el Profeta ahora prevé por el Espíritu, que la gente continuaría tan perversa en sus pecados, como para excluir toda esperanza de que puedan ser reformados por cualquier castigo. El... [ Seguir leyendo ]