Salmo 50:16

16 Pero a los malvados, etc. Ahora procede a dirigir sus censuras más abiertamente contra aquellos cuya religión entera radica en la observancia de ceremonias, con las cuales intentan cegar los ojos de Dios. Se expone la vanidad de tratar de proteger la impureza del corazón y la vida bajo un velo de servicios externos, una lección que todos debieron haber recibido con el consentimiento verdadero, pero que fue particularmente desagradecida para los oídos judíos. Se ha confesado universalmente que la adoración a Dios es pura y aceptable solo cuando procede de un corazón sincero. El reconocimiento ha sido extorsionado a los poetas de los paganos, y se sabe que los despilfarradores no deberían ser excluidos de sus templos y de participar en sus sacrificios. Y, sin embargo, tal es la influencia de la hipocresía al ahogar y aniquilar incluso un sentimiento tan universalmente sentido como este, que los hombres del personaje más abandonado se entrometen ante la presencia de Dios, en la confianza de engañarlo con sus vanos inventos. Esto puede explicar la frecuencia de las advertencias que encontramos en los profetas sobre este tema, declarando a los impíos una y otra vez, que solo agravan su culpa asumiendo la apariencia de piedad. En voz alta, como lo ha afirmado el Espíritu de Dios, que una forma de piedad, sin la gracia de la fe y el arrepentimiento, no es más que un abuso sacrílego del nombre de Dios; Sin embargo, es imposible expulsar a los papistas del engaño diabólico, de que sus servicios más ociosos están santificados por lo que llaman su intención final. Ellos conceden que nadie más que los que están en estado de gracia pueden poseer el meritum de condigno; (252) pero sostienen que los meros actos externos de devoción, sin ningún sentimiento acompañante del corazón, pueden preparar a una persona al menos para la recepción de la gracia. Y así, si un monje se levanta del lecho de su adulterio para cantar algunos salmos sin una chispa de piedad en su pecho, o si un traficante de putas, un ladrón o cualquier villano prevenido, busca reparar sus crímenes mediante en masa o en peregrinación, serían reacios a considerar este trabajo perdido. Por otro lado, Dios, tal disyunción de la forma del sentimiento interno de devoción se tilda de sacrilegio. En el pasaje que tenemos ante nosotros, el salmista deja de lado y refuta una objeción muy común que podría ser sugerida. ¿No debería, podría decirse, que esos sacrificios sean aceptables para Dios que se ofrecen en su honor? Él muestra que, por el contrario, implican culpa sobre las partes que los presentan, en la medida en que mienten a Dios, y profanan su santo nombre. Comprueba su presunción con las palabras: ¿Qué tienes que hacer para declarar mis estatutos? es decir, pretender que eres uno de mi pueblo y que tienes parte en mi pacto. Ahora, si Dios de esta manera rechaza toda esa profesión de piedad, que no está acompañada por la pureza de corazón, ¿cómo podemos esperar que trate la observancia de las meras ceremonias, que ocupan un lugar bastante inferior a la declaración de los estatutos de ¿Dios?