Sofonías 1:7

El Profeta confirma aquí lo que él enseñó anteriormente, cuando ordena a todos que se callen ante Dios; porque este modo de hablar es el mismo que había dicho, que no aterrorizaba a los judíos en vano, sino que les presentaba seriamente el juicio de Dios, que la experiencia les parecería incluso más que terrible. También registra algunos de sus pecados, para que los judíos sepan que no los amenazó por nada, pero que solo hubo causas por las cuales Dios declaró que los castigaría. Esta es la sustancia del todo.

Veamos primero qué quiere decir el Profeta con la palabra silencio. Algo se ha dicho de esto en el segundo capítulo de Habacuc. Dijimos entonces que por silencio se entiende sumisión; y para aclararlo más, dijimos que debíamos notar el contraste entre el silencio al que los hombres se someten con calma y la contumacia, que siempre es clamorosa: porque cuando los hombres buscan ser sabios de sí mismos y no consentir en Dios se dice entonces que no guardan silencio porque se niegan a escuchar su palabra; y cuando los hombres dan riendas sueltas a su propia voluntad, no observan límites. Hasta que Dios obtenga autoridad en el mundo, todos los lugares están llenos de clamor, y toda la vida de los hombres está en un estado de confusión, porque corren de un lado a otro en sus andanzas; y no hay restricción donde Dios no es escuchado. Es por la misma razón que el Profeta ahora exige silencio: pero la expresión se acomoda al tema que maneja. Callar ante la presencia de Dios, es cierto, es someterse a la autoridad de Dios; pero la conexión debe ser considerada; porque Sofonías vio entonces que el juicio de Dios era despreciado y considerado como nada; e insinúa aquí que Dios había hablado tanto, que la ejecución estaba cerca. Por lo tanto, dice: Cállate, (73) es decir, sé que no he hablado simplemente con el fin de aterrorizarte; pero como Dios está preparado para ejecutar la venganza, ahora te recuerda que si hay alguna esperanza de arrepentimiento, con el tiempo podrías tratar de volver a ser favorecido con él; si no, para que no tengas excusa.

Ahora entendemos por qué el Profeta les ordena que guarden silencio ante el Señor Jehová: y el contexto es una confirmación de la misma opinión; por la razón se agrega, porque el día de Jehová está cerca. Porque los hombres profanos se prometen a sí mismos un respiro y piensan que ganan mucho por demora: el Profeta, por el contrario, ahora se expone al desprecio por esta seguridad y dice que el día de Jehová estaba cerca. Entonces, es lo mismo que había dicho, que su juicio debería haberse anticipado rápidamente, e incluso con miedo y temblor.

Luego emplea una metáfora para exponer lo que enseñó: que Dios había preparado un sacrificio, sí, que ya había designado y apartado a sus invitados. Con la palabra sacrificio, el Profeta les recordó que el castigo del que había hablado sería justo y que la gloria de Dios brillaría. De hecho, sabemos cuán preparado está el mundo para presentar quejas; cuando es presionada por la mano de Dios, se expone a causa de demasiado rigor; y muchos de manera abierta expresan sus blasfemias. Como no poseen la justicia de Dios en su castigo, el Profeta lo llama sacrificio; y sabemos que los sacrificios son evidencias de la adoración divina, y el que ofrece un sacrificio a Dios, lo considera justo. Así también, con este tipo de discurso, Sofonías insinúa que Dios no actuaría como una parte cruel al cortar la ciudad de Jerusalén y sus habitantes; porque esto sería un sacrificio, de acuerdo con el lenguaje a menudo empleado por los Profetas, y especialmente por Isaías, quien dice de Bozrah, 'Un sacrificio se prepara en Bozrah,' Isaías 34:6; y quien dice también de Jerusalén misma, '¡Oh! Ariel! Ariel! ', donde Jerusalén misma está representada como el altar; como si hubiera dicho: En todas las calles, en los lugares abiertos, habrá altares para mí; porque reuniré a grandes masas de hombres, a quienes mataré como sacrificio. Para todos los que no estaban dispuestos a rendir culto a Dios, y que no se ofrecían libremente como víctimas espirituales a él, debían ser atraídos a la matanza, y al mismo tiempo se los llamaba sacrificios. Por lo tanto, se puede decir que las ejecuciones en la horca, cuando los malvados sufren, son sacrificios a Dios: porque el Señor arma al magistrado con la espada para contener la maldad, para que los malvados no tengan tanta libertad como para desterrar toda la equidad del mundo . Las ciudades también, que, siendo tomadas por la fuerza, están sujetas a una matanza, y los campos, donde los ejércitos son asesinados, se convierten en altares, porque Dios hace un sacrificio a los rebeldes, porque se niegan voluntariamente a ofrecerse.

Entonces, también en este lugar, el Profeta dice: Jehová se ha preparado para sí mismo un sacrificio: ¿Dónde? En Jerusalén, a través de toda la ciudad, como se desprende de la cita de Isaías; porque, como no se habían sacrificado correctamente a Dios en el Monte Sión, sino que habían viciado toda su adoración, Dios mismo declara que se convertiría en sacerdote para matar, como pensaba correctamente, a esas bestias que habían rechazado obstinadamente su yugo: Y ha preparado a sus invitados. Pero no puedo terminar hoy.

7. ¡Silencio ante la presencia del Señor Jehová! Porque cerca está el día de Jehová, Porque preparado tiene Jehová un sacrificio, ¡Seleccionado tiene sus invitados!

El pasaje es notablemente fuerte y llamativo. Jehová venía, y todo estaba preparado, y todos debían estar en silencio. Y luego sigue lo que no es menos sorprendente y expresivo:

8. Y será en el día del sacrificio de Jehová, Que visitaré a los príncipes y a los hijos del rey, Y todos los que usan ropa extranjera. 9. También visitaré, en ese día, Cada uno que salta en el umbral, Que llenan la casa de su amo Por saqueo y por fraude.

En la última línea hay una metonimia; el acto se basa en lo que adquirió: llenaron la casa de su amo con el botín ganado por el saqueo o la violencia, y por el fraude o el engaño. — Ed.